成语“为”「化为异物」

成语“化为异物”的词条资料

成语繁体：化為異物
成语读音：huà wéi yì wù
成语简拼：HWYW
成语注音：ㄏㄨㄚˋ ㄨㄟˊ 一ˋ ㄨˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：古代成语
成语出处：西汉·贾谊《鹏鸟赋》：“千变万化兮，未始有极；忽然为人兮，何足控抟？化为异物兮，又何足患！”来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：化：变化。变成另外的物体。指死亡
成语用法：化为异物作谓语、定语；指死亡。
成语造句：三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“今果分别，各在一方；元瑜长逝，化为异物。每一念至，何时可言！”

成语“化为异物”的扩展资料

1. 哪些病变可以出现机化包裹过程？
首先定义一下机化与包裹：当细胞发生不可逆的损伤可导致细胞死亡，细胞死亡后的结局有四种：1）溶解吸收，坏死细胞和周围中性粒细胞释放水解酶，使坏死组织溶解液化，溶解后可引起周围组织急性炎症反应；2）分离排出：坏死灶太大不容易被完全溶解吸收，可通过开口体表、黏膜或支气管、输尿管等自然管道排出；3）机化与包裹：新生肉芽组织长入并取代坏死组织、脓液、异物、血栓等称为机化；坏死组织太大，肉芽组织只能从周围增生包围，被称为包裹；4）钙化所以常见的可以引起机化的病变：血栓形成、大叶性肺炎的机化（肉质变）、较大脓肿的机化、一般的慢性炎症、心脾肾梗死灶等来自公益成语：gyjslw.com
2. 异物的详细解释
1、珍奇的东西。
《书·旅獒》：“不贵异物贱用物，民乃足。”《史记·刺客列传》：“太子日造门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲。” 唐 元稹 《驯犀》诗：“贞元之岁贡驯犀， 上林 置圈官司养……行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。”也指祥瑞之物。如《史记·五帝本纪》：：“於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”
2、特指稀有的美食。
《史记·郑世家》：“子公之食指动，谓子家曰：‘佗日指动，必食异物。’及入，灵公进鼋羹，子公笑曰：‘果然！’”
3、不同之事；其他事物。
《左传·定公元年》：“三代各异物，薛焉得有旧？” 杨伯峻 注：“物犹事也，时不同，事各异。”《管子·小匡》：“少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。” 尹知章 注：“异物，谓异事非其所当习者。” 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“使各其业而不见异物，惧异物之足以害其业也。”
4、指其他事因。
《墨子·尚同中》：“故古圣人之所以济事成功，名垂于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。”《韩非子·外储说右上》：“一举而入有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。”
5、怪物。指妖魔鬼怪之类。
《文选·宋玉<高唐赋>》：“卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘，若生於鬼，若生於神。” 李周翰 注：“言其异物卒然而出，令人惊怪，不知从来。縰縰莘莘，如鬼神出入矣。” 唐 谷神子 《博异志·敬元颖》：“仲躬乃当时命匠，令一信者与匠同入井中，但见异物，即令收之。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巧娘》：“彼虽异物，情亦犹人。”
6、指已死的人。
《史记·屈原贾生列传》：“化为异物兮，又何足患！” 司马贞 索隐：“谓死而形化为鬼，是为异物。” 唐 孟浩然 《过景空寺故融公兰若》诗：“故人成异物，过客独潸然。” 明 徐渭 《序》：“未更寒暄，伯已化为异物。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·新郎》：“骸骨衣裳，无可验证，何知吾儿遂为异物！”
7、特指人死后遗体。
宋 王安石 《祭欧阳文忠公文》：“英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。”
8、指人类以外的生物。
《文选·贾谊<鵩鸟赋>》：“异物来萃兮，私怪其故。” 张铣 注：“异物，则鵩也。” 唐 韩愈 《杂说》之三：“然吾观於人，其能尽其性而不类於禽兽异物者希矣。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巧娘》：“彼虽异物，情亦犹人。”
【医学名词】
异物：某种物质若在胚胎期未与免疫系统充分接触过或其自身化学结构与宿主的自身成分不同，这种物质称为异物。
【术语】
异物：混入原料或产品里的除对象物品以外的物质。来自公益成语：gyjslw.com
3. 原瑜长逝，化为异物.每一念至，何时可言.节同时异，物是人非，我劳如何
出处 三国·魏·曹丕《与吴质书》：“节同时异，物是人非，我劳如何！”分开解释的意思：节同时异：季节相同，但时间已不是那个时间了。多用于表达时过境迁，因而怀念故人，物是人非：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。我劳如何：我做这么多又有什么用呢！合在一起的意思：虽然时间东西一样，可是故人已不在，我做这么多的努力又有什么用呢！来自公益成语：gyjslw.com
4. 华为手机usb插口有异物
你好，如果你自己有动手能力。用一根细细的针慢慢把它，挑出来。来自公益成语：gyjslw.com
5. 异物在吞噬细胞内被消化的主要场所是哪里
异物在吞噬细胞内被消化的主要场所是：溶酶体。来自公益成语：gyjslw.com
6. 什么是机化
机化（organization）是指坏死组织、血栓、脓液或异物等不能完全溶解吸收或分离排出，则由新生的肉芽组织吸收取代的过程称为机化。
机化往往以成纤维细胞增殖为特征，无论病变是局灶性还是弥漫性，都是肺损伤常见的反应。虽然肺损伤的原因是多样的，但机化对肺损伤的反应是有限的，影像学上往往表现出近乎相同的征象模式。
虽然有一种趋势把机化分成不同的类型，但肺泡上皮基底膜的潜在损伤是这些过程中的一个共同因素。这种肺损伤模式多见于弥漫性肺泡损伤（DAD）、机化性肺炎（OP）、急性纤维素性机化性肺炎（AFOP）和某些类型的纤维化性肺病。
此外，虽然机化可以吸收和痊愈，但在某些情况下有可能发生严重的纤维化。当机化导致纤维化时，诸如非特异性间质性肺炎（NSIP）的组织学和影像学特点可作为机化性肺炎的后遗症表现出来。
扩展资料
第一，机化的成纤维细胞组织呈芽或栓子部分填充受影响的肺泡和肺泡导管。芽内有不同数量的炎性和纤维化，但纤维化不明显。
第二，机化的成纤维细胞组织填充整个肺泡、肺泡管和呼吸或末梢细支气管的全腔时发生闭塞性改变。在受损的区域可见上皮层脱落。不同的炎症和纤维化都存在于这些地区，但纤维化是突出的。
第三，成纤维细胞组织的芽与附近的肺泡间隔、肺泡管或细支气管结构融合。
发生融合的机化成纤维细胞组织的表面被重新上皮化（见图2）。合并组织的纤维化和闭塞，最终导致肺实质的重塑(图4)。Auerbach、Fukuda、Myers、Katzenstein和Peyrol等人的研究都描述了肺损伤中机化成纤维细胞组织的相似模式。
参考资料来源：百度百科-机化来自公益成语：gyjslw.com
7. 化工集团对金属异物的控制
化工集团对金异物的控制要使用金异物检测机。通常金异物检测机由两部分组成，即金异物检测机与自动剔除装置，其中检测器为核心部分。检测器内部分布着三组线圈，即中央发射线圈和两个对等的接收线圈，通过中间的发射线圈所连接的振 下落式金异物检测机荡器来产生高频可变磁场，空闲状态时两侧接收线圈的感应电压在磁场未受干扰前相互抵消而达到平衡状态。一旦金杂质进入磁场区域，磁场受到干扰，这种平衡就被打破，两个接收线圈的感应电压就无法抵消，未被抵消的感应电压经由控制系统放大处理，并产生报警信号（检测到金杂质）。系统可以利用该报警信号驱动自动剔除装置等，从而把金杂质排除生产线以外。来自公益成语：gyjslw.com
8. 读山海经（其十） 翻译
《读山海经》① 陶渊明 精卫衔微木②，将以填沧海。刑天舞干戚③，猛志固常在。同物既无虑④，化去不复悔⑤。徒设在昔心⑥，良辰讵可待⑦！ ◇注释 ①《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。 ②精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。 ③刑天：神话人物，因和天帝争，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》） ④同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。 ⑤化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。 ⑥徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。 ⑦良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！ ◇古诗大意 精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。 同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！ ◇赏析 本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。 陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。 诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。 这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。 “同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。 由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己，的行为更使他不满于刘宋政。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政，也是批判腐朽的东晋社会的继续。 这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。来自公益成语：gyjslw.com