“()()()外”的成语「付诸度外」

成语“付诸度外”的词条资料

成语读音：fù zhū dù wài
成语简拼：FZDW
成语注音：ㄈㄨˋ ㄓㄨ ㄉㄨˋ ㄨㄞˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：当代成语
近义词：付之度外
成语出处：范文澜《中国近代史》上册第一章：“自身生死且尚付诸度外，毁誉更不计及也。” 来自gyjslw.com
成语解释：度外：心意计度之外。放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为
成语用法：付诸度外作谓语；用于处事。
英文翻译：brush aside

成语“付诸度外”的扩展资料

1. 付出有回报经典语句
一分耕耘一分收获。有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。滴水之恩当涌泉相报 舔犊之情跪乳之恩 投之以桃,报之以李生命的意义在于付出,在于给予,而不在于接受,也不在于争取。 ——巴金世间唯一最可证明的因果；你付出多少努力，就必有多少收获。来自gyjslw.com
2. 请问“付诸阙如”是什么意思？
付诸阙如：指欠缺本应具有而竟无之事物，常用此语。
【释义】① 诸：“之于”合音。②阙：欠缺。③ 如：助辞。
【出处】语见（春秋•孔子门人《论语•子路篇第十三》）：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”
【用例】（蔡东藩《民国演义•第四十一回》）：“还有一篇告令，说明改正选举法，实为总统绝续时，预防争乱起见，小子也似信非信，只好付诸阙如。”
【解说】鲁哀公六年，即卫出公四年，孔子自楚鄙返卫。出公，名辄，乃卫灵公之孙，太子蒯聩之子也。聩图杀南子，为灵公所逐而适他国。灵公薨，辄位为君，其父聩欲归国争位，为其子所拒。孔子于卫国时，政局大致定矣。其时，蒯聩未能为君，流亡在外，诸侯于此屡加责难。而孔子门人多于卫为官，故出公屡欲请孔子出仕。一日，子路问于孔子，曰：“卫君欲请夫子出仕，夫子将治理何事为先？”孔子曰：“必先正其名也！”子路曰： “有此事乎？夫子迂腐不通事理！何为先正其名也哉？”孔子曰：“仲由！汝放肆！君子有其所不知之事，乃欠缺此也。须知其名不正，则其言不顺；其言不顺，则其事不成；其事不成，则礼乐不盛；礼乐不盛，则刑罚失度，刑罚失度，则百姓茫然无绪，手足无措矣。故君子行事必有名，言出必行。且君子于其言行，绝不苟且从事也。”
亦作【付之阙如】（颜采翔《红楼烛隐•第九章•第十八节》）“接下来是宝钗、宝玉、黛玉各作其一的第二谜章。因于此一谜章丝毫不懂，所以便只好付之阙如。”
亦作【尚付阙如】（蔡东潘《民国演义•第七十二回》）：“后来老袁强奸民意，凡政绅军商各界，无不有请愿书，独耆硕遗老，尚付阙如，老袁想到王闿运身上，意欲借重大名，列表劝进，遂密电湖南将军汤芗铭，嘱他与王关说。”
亦作【尽付阙如】（燕垒生《天行健•第三部〈创世纪•第七章〉》）：“即使是武侯，曾经倾一时，手握重兵，身死之后一样水流花谢，尽付阙如。”来自gyjslw.com
3. 实现理想的途径是奋斗，很多人整天总是空谈理想而不肯付诸实际行动，可见理想可有可无的，关键在于是不是
大家都知道，意识对于物质有能动作用。那么我们如何才能更好的利用这一能动作用，振奋精神，立志成才呢？下面我就理想、机遇、勤奋、热情与成材的关系和大家共同探讨。
一． 理想与成材
理想有很多种。包括道德理想，职业理想，生活理想等等。也有伟大的理想和庸俗的理想，作为新一代的大学生，我们肩负着历史赋予我们的伟大使命，为了实现中华的伟大复兴，我们必须树立远大的理想。树立正确的人生观，价值观。理想是要靠实践来实现的，任何理想不付诸行动那都是空想，纸上谈兵，毛主席曾教导青年说：“制度的建立为我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想的实现还要靠我们的辛勤劳动，有些青年人以为到了就应该什么都好，就可以不费什么享受现成的幸福生活，这是一种不实际的想法”。主席的这段话告诉我们：理想必须付诸行动，我们不要做语言的巨人，行动的矮子。周恩来总理从小就有“为中华之崛起而读书”的伟大志向，这句话也伴随了他一生，在这样的理想下，他奋斗了一生，为中华民族做出了巨大的贡献。主义战士雷锋成为新人的楷模，受到中国和世界的热爱，从根本上说就是因为他树立了和主义的理想，获得了无穷的精神力量，在实践中，他把有限的生命投入到无限的为服务之中。通过周总理和雷锋的事实说明了理想对我们成材的巨大推动作用。理想是大学生成长成材的前提，它是方向指引着你前进。一旦出错，你的人生将失去意义，就回虚度年华。树立正确的理想是取得成功的重要保证。理想是人们心灵世界的源层核心，有无理想信念，就像一道分水岭。既把人与动物区分开来，又把高尚充实的人生与庸俗空虚的人生区分开来。有志之人立长志，无志之人常立志。理想的实现需要超越现实，但决不是脱离现实。所以大学生必须坚持知行的统一，培养脚踏实地、任劳任怨，艰苦奋斗的精神。真正的理想并不是好高鹜远，而是从现实出发，事实求是从身边的事情做起，脚踏实地，大处着眼，小处着手，迈向理想的目标。从大学生成材，成长的角度来说，“八荣八耻”是与当代大学生渴望成材的目标相一致的。大学生正处于知识积累和个性培养的关键时期，因此树立正确的理想十分重要。大学生成材成长既需要自己的主观努力，同时也要求有一个优良的环境。一个良好的环境对于大学生来说很重要。一个良好的环境好比拥有良师益友。有助于大学生树立正确的人生观，世界观，价值观。有利于大学生很好的成长，为祖国贡献自己的一份力量。八荣八耻有助于大学生树立一个好的理想，好的理想可以用一生去追求，脱离现实的理想是不值得去追求。作为大学生，已经具备了思考的能力，所以应当明白自己在做什么，是为了什么而学，将来毕业了想做什么工作等等。只有明确了目标，才能事倍功半，取得成功。当在树立理想、信念的时候要有自己的主张，不能一切参考别人，依赖别人。不管是亲人，还是朋友，总会有分别的一天，天下没有不散的筵席。所以必须有自己的主见，靠天靠地，不如靠自己。切记，不能依赖别人，没有人会让你一直依靠下去，只有靠自己的努力才会获得最终的成功。理想一旦确立就不要随便改变，但这前提是你已经树立了正确的理想。不要刚受到一点挫折就放弃，一帆风顺的胜利不是真正的成功，只有经历挫折、苦难的胜利才是真正的成功。俗话说，“不经风雨，怎会见彩虹。”从古至今所有的成功、胜利，都需付出代价。有的理想的实现需要无数人为之奋斗、牺牲几十年。因为要想成功，就要经的起考验。只要肯下苦功夫，铁棒也能磨成针，古人尚能明白着个道理，作为新世纪的大学生们，更应明白。青年人要有坚持不懈的精神，使自己的素质不断提高，掌握本领，为自己的理想得以实现打下扎实的基础。然后通过自己的奋斗，去取得最后的胜利。因此作为大学生的我们要树立正确的理想，然后朝着这个目标去奋斗。相信不久的将来你的理想会成为现实，要相信只要付出了，就会取的回报。
二 机遇与成材
有人说,机遇是成材的基础。人若没有机遇则不可能成材。姜太公八十岁遇文王而出将入相，一举成名；诸葛亮遇到礼贤下士的刘备三顾茅庐而出山，帮助刘备逐鹿中原，成一代名相。他们都是有了好的机遇而成材的。于是，生活中总有不少人抱怨，幸运之神不肯光顾自己，仙女的绣球总是抛给别人。自认为才高八斗却遇不上慧眼识人的伯乐，天不与我便，只有怨天尤人，“今朝有酒今朝醉”。
这些人的话看似有根有据，机遇似乎是名人成材的关键。可是不知道你是否想过？姜太公、诸葛亮若不是自己发愤努力，学识渊博；若不是刻苦钻研兵书战策，领悟透彻；若不是具有置生死于度外的大义精神，忠心效主，即使有再好的机遇也不会取得成功。与其说他们的成功是机遇的结果，倒不如说他们经过艰苦的努力而收获的丰硕的果实。成功的花，人们只惊羡它现实的明艳，然而无人看到当初的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。其实，机遇就像我们身边的空气，无时不在，无处不存，只是有的如同水蒸气，默默地，从凝然的双眼前溜过，人们漠视了它的存在，而当它以河水、溪水的形式出现，那些没有什么准备的人猝然看见它，急急地用手捧起时，它又从指缝间流去。机遇来去匆匆，当空想着觉察时，也无法挽留。旧的已成为过眼云烟，新的影儿又开始在叹息里闪过了。机遇是偶然的，而准备却是“必然”的，没有充足的必然准备，有了“偶然”也无济于事，因为“偶然 ”中包含着“必然”。
人类上千年的文明史，涌现出许多卓越人物，他们或叱咤风云，领袖伦；或心治学，硕果累累；或以鸿篇巨著传世，或凭艺术珍品流芳。不可否认，除了本身具有的超凡的素质外，其中不少人也得到羡慕的机遇。没有机遇，丘吉尔也许只不过是皇家军事学院的一名平庸的毕业生，欧·亨利可能终生做一名职业记者，而达尔文在父母的逼迫下，大概早成了一个不称职的神甫。但如果就此下结论：“机遇出人才”，觉得只要“守株待兔”，成功便唾手可得，便是不可取的。别林斯基说过：任何人，不经过艰苦不断的劳动，不经过最使空想家头疼和懊恼的最初纯物质和机械的劳动，就无法成材。所以，那些幻想凭借一阵东风而在一夜之间就青云直上的人们，还是安下心来，从头做起。待到万事俱备时，自会有一位神通广大的“诸葛亮”为你借来东风的。否则，即使东风来了，也只能吹散你心头的彩云，带走你美丽的幻想，给你留下的只能是失望和悲哀。物质第一，意识第二。不承认客观条件——机遇，对成材的作用就是唯心主义的。但是，无论怎样的机遇都是外因，过分强调而忽视了主观能动性。则是形而上学。外因只是事物发展的条件，内因才是事物发展的依据。只有发挥主观能动性，不断拼搏，才是成材的根本条件。
实力就是机遇。机会是为才能准备的，才能是为成功准备的。一个人越有才能，命运降临在他身上的机会越多，成功的机会也就越多。可不少人却忽视了，才能与机会的关系是成正比例函数。增长才干就是增加机会。我们不可以坐着等待机会的光顾，而应该努力去争取，机会不是漂亮的挥着手，而是像耕牛般竭尽全力地工作，奠定了下次机会中的成功。把握机会=把握人生。
“冰冻三尺，非一日之寒”，同样，成功的取得，也不是朝夕之事。宛如一粒豆子，身深埋于土壤之中，不断地吸收养料和水分，苦熬过严冬与干旱，日益具备了破土而出的条件。这时，机遇就是适时的春雨，使种子得以顺利地发芽、开花。一粒生命力很强的种子，即使环境恶劣，也仍有可能生存；但如果只是一粒干瘪的种子，无论春雨下得多么恰到好处，也同样无济于事，它只会在土地里腐烂，机遇作用不过如此。没有自身的努力和毅力，命运的微笑再甜蜜，成功也只是一句空话。而机遇来得过早或过迟。正如节气不调，对植物的影响一样，对成功不但不会有帮助，反而会带来副作用。
古今中外，不论达官贵人，还是平民百姓，无不期盼机遇的到来。顺境的，愿机会来，让福星高照；逆境的，望机会来，可免遭厄运。其实，只要地球在转动，社会在发展，事物就会变化，机遇就会出现。只不过机遇对于人们有着执法女神手中的天平般公正的评判；有着审判官一样严肃的选择。机遇是一个不喜欢拜访懒汉的客人，是一份给顽强劳动的人的奖赏。如果你以有准备的头脑相迎，它会投其所好，与你结伴而行。只靠机遇不会成材，而有了主观努力，机遇又会助你成材。
三 勤奋与成材
大家都知道，学习是辛苦的，但我们更应该懂得学习对我们来说是一种需要，是我们实现理想的途径，勤学更是我们成材唯一的有效途径。任何学习意识的形成，首先应培养良好的动机，正像机器要有发动机一样，每种学习的行动的后面都有一种动力，就像发动机一样，它的功率越大，机器的动力就越大，而学习的动力越强，学习的自觉性和积极性就越高。没有这个马达，学习也就无从谈起。学习意识的形成，还需激发强烈的学习兴趣和提高“会学”的能力。“会学”能力的形成并非易事，我们知道：学习是一项艰苦的脑力劳动，任何学习成果的获得都不是朝夕可成，一蹴而就。然而有些同学终日做着“成材梦”，却不肯付诸行动去学习；羡慕那些盛开的花朵，却不用辛勤的汗水去浇灌它，空有“天生我才必有用”的想法，结果只是黄梁美梦一场空。也有的人总认为自己没有成材的天赋，便放弃追求，不再奋斗，整天自怨自艾。殊不知“从之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”俗话说“功到自然成”，“不经一番风霜苦，哪得梅花放清香？”如果坚定自己成材的目标，勤学好问、不懈努力，成功的大门会向每位勤学者敞开。“只有勤学才能成材”，古今中外，无一例外，从“头悬梁、锥刺股”的苏秦，到“读书破万卷，下笔如有神”的杜甫，从声名显赫的诺贝尔奖获得者，到国际奥林匹克大赛载誉归来的少年英才们，有哪位不是踏着勤学之路，敲开成材之门的呢？我国文坛巨星王国维年轻时到日本，跟着罗振玉，在罗振玉的家中有私人藏书50万册之多，王国维就一本一本地翻阅，把这些书硬是多啃了下来，有一次，他妻子要跟他商量件事，他抱着书装作没听见，气得他夫人差一点儿把书夺过来，投到火炉里去。王国维替罗振玉打工，一天罗振玉给他两千份拓本，对他说，国维，你帮我整理。又说，怎么整理？每一个拓片，你要找出来它有几个器物，因为有的一个拓片有不同的名称，同样一个器物，古人有不同的名称，你要把它查出来，这片拓片有几个器物名称。这样，王国维每天一大早就来到工作室，桌上堆满了拓本，日本的夏天酷暑难当，又易犯困，王国维常常汗流浃背，浑身衣服都湿透了，然而查一个铭文要查十几个，一天下来只能弄十几个铭文，十几张纸，而他要整理两千份拓本，其工作量之巨大是可想而知的，王国维每天都要工作得精疲力竭，也正是由于他的勤奋好学，才造就他成为一个著名的金石学家、甲骨学家、文学巨匠。鲁迅说：“伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一份劳动就有一份收获，日积月累，从小到多，奇迹就可以创造出来。” 王国维自己也说：“古之成大事业大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。”诚然，勤奋是成材的必由之路，
四 热情与成材
1. 热情是你生命的灵魂
热情是你生命的灵魂，在纽约曼哈顿区附近，有一个以烤白薯为生的老大爷。因为他的全部收入都来源于他从事的这一行当，所以他对自己的烤白薯摊特别在意。那辆从垃圾堆里拣来的破旧餐车，经他修理擦试，看起来和新的一样；他用洁白的打印纸为客人包好他们要的烤白薯；他还配了一个饮料桶，为客人提供免费的饮料；他自己看起来也特别干净，一身洁白的厨师服，给人非常业的感觉。他对过往的每一位行人都是那么的热情，在烤白薯的同时，他也把自己的微笑与祝福送给顾客。很快，他的烤白薯摊成了许多人每天必定光顾的地方，他也因此有了一份稳定而不菲的收入。一天，他看到儿子没有上班，问其原因，儿子说：“因经济不景气，我失业了。”。“现在经济不景气吗？”他的心里开始犯嘀咕。也就是从那一天起，他对自己生意的态度不知不觉地发生了变化，因“经济不景气”，他觉得好像整个社会都失去了活力。餐车脏了，他懒得去清洗；给客人包白薯，开始用那种很粗糙的草纸；他的饮料桶经常是空的；更重要的是，他对客人的态度变得冷冰冰的。日子久了，很少有人再他的烤白薯。于是，他慨叹道：“看来经济真的不景气，连吃烤白薯的人都少了”。那位老大爷的生意冷清，真的是由于经济不景气吗？不是的，而是因为他对自己的生意失去了曾经倾注的热情。来自gyjslw.com
4. 释迦摩尼佛因地发了菩提心后,是怎样把自己的愿心付诸实践的
　　每一念起时，都审查是否如所发愿。。。。。。
　　尔时央掘魔罗白佛言。世尊。世尊说言我住无生际。此说有何义。云何世尊。住无生际住解脱地。而复住此。谁能信者愿说因缘。佛告央掘魔罗。汝今当与文殊师利俱。至北方过一恒河沙刹。有国名无量乐。佛名无量慧功德积聚地自在王如来应供等正觉。在世教化。汝等俱往问彼佛言。释迦牟尼如来。云何住无生际。而复住于娑婆世界。尔时文殊师利央掘魔罗俱白佛言。唯然受教。犹如雁王乘神通力。往诣北方无量乐国。至无量慧功德积聚地自在王如来所。顶礼佛足白言。世尊。我等二人为释迦牟尼世尊所使。从娑婆世界来诣此土。启问世尊。云何释迦牟尼如来。住无生际住解脱地。不般涅槃而住于彼。
　　尔时彼佛告二人言。善男子。释迦牟尼如来即是我身。汝等还去语彼佛言。无量慧佛遣我等还云。彼如来当为汝说。尔时文殊师利等。犹如雁王从彼而来。顶礼佛足合掌恭敬白言。世尊奇哉。如来无量。如来无量身。如来无量德。我等二人今见如来奇特功德。彼无量慧自在王如来作是说言。我即彼佛。当为汝说。唯愿世尊。哀愍敷演。云何住无生际而复住此。佛告文殊师利等言。我云何住无量乐世界。为无量慧功德积聚地自在王佛而复住此。莫作是说。住无生际云何住彼而复住此。如来身无边所为亦无边。如来不可称所为亦不可称。如来身无量所为亦无量。央掘魔罗。云何而生不生之身。以如是义咨问如来。如来今当为汝解说。尔时央掘魔罗白佛言。善哉世尊。唯愿为说。哀愍安乐一切众生。佛告央掘魔罗。我于无量百千亿劫。具足修行十波罗蜜摄取众生。无量众生未发菩提心者开化令发。我于无量阿僧祇劫。具足修行无量波罗蜜诸善根故。生不生身。
　　尔时央掘魔罗。复白佛言。世尊。云何如来身住实际而复生耶。佛告央掘魔罗。汝与文殊师利俱。至北方过二恒河沙刹。有国名不实电光鬘。佛名毗楼遮那如来应供等正觉。在世教化。汝与文殊师利俱往问言。释迦牟尼佛云何住于实际而住娑婆世界。尔时二人受教即行。犹如雁王陵虚而去。往诣不实电光鬘刹毗楼遮那佛所。稽首礼足。具以上事咨问彼佛。广说如上。文殊师利央掘魔罗复白佛言。世尊。唯愿为说。云何如来住于实际。
　　佛告文殊师利等言。我于无量百千亿劫。具足修行十波罗蜜摄取众生。建立令住未曾有乐。我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜。生实际身。
　　尔时央掘魔罗复白佛言。世尊。云何如来住无为际。佛告央掘魔罗。汝与文殊师利俱。至北方过三恒河沙刹。有国名意取。佛名无量意如来应供等正觉。在世教化。汝往问言。云何释迦牟尼佛住无为际。如上广说。北方去此过四恒河沙刹。有国名众色庄严。佛名最胜降伏。余如上说。北方去此过五恒河沙刹。有国名深尘。佛名深上。余如上说。北方去此过六恒河沙刹。有国名风。佛名如风。余如上说。北方去此过七恒河沙刹。有国名金刚意。佛名金刚上。余如上说。北方去此过八恒河沙刹。有国名离垢光。佛名离垢上。余如上说。北方去此过九恒河沙刹。有国名月主。佛名月上。余如上说。北方去此过十恒河沙刹。有国名日初出。佛名日初出。余如上说。
　　东方去此过一恒河沙刹。有国名善味。佛名善味上。余如上说。东方去此过二恒河沙刹。有国名槃头耆婆。佛名槃头耆婆光。余如上说。东方去此过三恒河沙刹。有国名鬘熏。佛名鬘香。余如上说。东方去此过四恒河沙刹。有国名多摩罗钵多罗。佛名多摩罗钵多罗清凉香。余如上说。东方去此过五恒河沙刹。有国名月主。佛名月藏。余如上说。东方去此过六恒河沙刹。有国名沉香主。佛名沉香上。余如上说。东方去此过七恒河沙刹。有国名末香熏。佛名末香。余如上说。东方去此过八恒河沙刹。有国名明照。佛名光明。余如上说。东方去此过九恒河沙刹。有国名海主。佛名海德。余如上说。东方去此过十恒河沙刹。有国名龙主。佛名龙藏。余如上说。
　　南方去此过一恒河沙刹。有国名朱沙。佛名朱沙光。余如上说。南方去此过二恒河沙刹。有国名大云。佛名大云藏。余如上说。南方去此过三恒河沙刹。有国名电鬘。佛名电得。余如上说。南方去此过四恒河沙刹。有国名金刚慧。佛名金刚藏。余如上说。南方去此过五恒河沙刹。有国名轮转。佛名持轮转。余如上说。南方去此过六恒河沙刹。有国名宝地。佛名宝地持。余如上说。南方去此过七恒河沙刹。有国名虚空慧。佛名虚空等。余如上说。南方去此过八恒河沙刹。有国名调伏。佛名调伏上。余如上说。南方去此过九恒河沙刹。有国名胜鬘。佛名胜藏。余如上说。南方去此过十恒河沙刹。有国名师子慧。佛名师子藏。余如上说。
　　西方去此过一恒河沙刹。有国名恬。佛名恬味。余如上说。西方去此过二恒河沙刹。有国名恒鬘。佛名恒德。余如上说。西方去此过三恒河沙刹。有国名普贤。佛名普贤慧。余如上说。西方去此过四恒河沙刹。有国名华鬘。佛名华鬘上。余如上说。西方去此过五恒河沙刹。有国名无边。佛名无边华鬘。余如上说。西方去此过六恒河沙刹。有国名贤主。佛名贤藏。余如上说。西方去此过七恒河沙刹。有国名眼。佛名眼王。余如上说。西方去此过八恒河沙刹。有国名幢主。佛名幢藏。余如上说。西方去此过九恒河沙刹。有国名鼓音。佛名鼓自在。余如上说。西方去此过十恒河沙刹。有国名乐见。佛名乐见上。余如上说。
　　西北方去此过一恒河沙刹。有国名欢喜进。佛名欢喜进。余如上说。西北方去此过二恒河沙刹。有国名严饰。佛名严饰藏。余如上说。西北方去此过三恒河沙刹。有国名因慧。佛名因慧藏。余如上说。西北方去此过四恒河沙刹。有国名行意乐。佛名行意乐上。余如上说。西北方去此过五恒河沙刹。有国名众生聚。佛名众生上。余如上说。西北方去此过六恒河沙刹。有国名聪明。佛名明上。余如上说。西北方去此过七恒河沙刹。有国名意乐。佛名意乐声。余如上说。西北方去此过八恒河沙刹。有国名无量。佛名无量寿。余如上说。西北方去此过九恒河沙刹。有国名住。佛名安住上。余如上说。西北方去此过十恒河沙刹。有国名水。佛名水味上。余如上说。
　　东北方去此过一恒河沙刹。有国名宝主。佛名宝幢。余如上说。东北方去此过二恒河沙刹。有国名摩尼陀。佛名摩尼清凉藏。余如上说。东北方去此过三恒河沙刹。有国名宝慧。佛名宝慧上。余如上说。东北方去此过四恒河沙刹。有国名金色。佛名金色光音。余如上说。东北方去此过五恒河沙刹。有国名网。佛名网光。余如上说。东北方去此过六恒河沙刹。有国名金主。佛名阎浮檀上。余如上说。东北方去此过七恒河沙刹。有国名网。佛名网光。余如上说。东北方去此过八恒河沙刹。有国名净水。佛名水王。余如上说。东北方去此过九恒河沙刹。有国名玉洲。佛名玉藏。余如上说。东北方去此过十恒河沙刹。有国名宝洲。佛名宝地。余如上说。
　　东南方去此过一恒河沙刹。有国名金刚积。佛名金刚慧。余如上说。东南方去此过二恒河沙刹。有国名一切觉。佛名一切觉慧幢。余如上说。东南方去此过三恒河沙刹。有国名悉檀主。佛名悉檀义胜。余如上说。东南方去此过四恒河沙刹。有国名无垢。佛名无垢琉璃。余如上说。东南方去此过五恒河沙刹。有国名不那味。佛名不那聚。余如上说。东南方去此过六恒河沙刹。有国名香味。佛名香严。余如上说。东南方去此过七恒河沙刹。有国名香主。佛名香藏。余如上说。东南方去此过八恒河沙刹。有国名直行。佛名直胜。余如上说。东南方去此过九恒河沙刹。有国名无价。佛名无价上。余如上说。东南方去此过十恒河沙刹。有国名无边周罗。佛名无边王。余如上说。
　　西南方去此过一恒河沙刹。有国名无量光。佛名无量寿。余如上说。西南方去此过二恒河沙刹。有国名无量眼。佛名无量自在。余如上说。西南方去此过三恒河沙刹。有国名火炎。佛名火炎光。余如上说。西南方去此过四恒河沙刹。有国名坏闇。佛名坏闇王。余如上说。西南方去此过五恒河沙刹。有国名调伏主。佛名调伏藏。余如上说。西南方去此过六恒河沙刹。有国名无生。佛名无生自在。余如上说。西南方去此过七恒河沙刹。有国名香主。佛名香象游戏。余如上说。西南方去此过八恒河沙刹。有国名香箧。佛名香箧王。余如上说。西南方去此过九恒河沙刹。有国名乐赞。佛名龙乐。余如上说。西南方去此过十恒河沙刹。有国名胜鬘。佛名胜调伏上。余如上说。
　　上方去此过一恒河沙刹。有国名忍见。佛名一切世间乐见高显王神力严净大誓庄严地自在王一切光明积聚门。余如上说。上方去此过二恒河沙刹。有国名分陀利。佛名妙法分陀利。余如上说。上方去此过三恒河沙刹。有国名水笑华。佛名笑华王。余如上说。上方去此过四恒河沙刹。有国名无忧。佛名离一切忧。余如上说。上方去此过五恒河沙刹。有国名青莲华。佛名宝华胜。余如上说。上方去此过六恒河沙刹。有国名波头摩主。佛名波头摩藏。余如上说。上方去此过七恒河沙刹。有国名鸠牟陀。佛名鸠牟陀藏。余如上说。上方去此过八恒河沙刹。有国名竹。佛名竹香。余如上说。上方去此过九恒河沙刹。有国名拘迦尼。佛名一切胜王。余如上说。上方去此过十恒河沙刹。有国名功德河。佛名一切世间河王自在。余如上说。
　　下方去此过一恒河沙刹。有国名师子积聚。佛名师子游戏。余如上说。下方去此过二恒河沙刹。有国名师子窟。佛名师子吼。余如上说。下方去此过三恒河沙刹。有国名忍作。佛名忍作华。余如上说。下方去此过四恒河沙刹。有国名胜。佛名一切生胜。余如上说。下方去此过五恒河沙刹。有国名无碍积聚。佛号大乘游戏王。余如上说。下方去此过六恒河沙刹。有国名频陀。佛名频陀山顶。余如上说。下方去此过七恒河沙刹。有国名尊重难见。佛名一切恭敬王。余如上说。下方去此过八恒河沙刹。有国名持慧。佛名持慧王。余如上说。下方去此过九恒河沙刹。有国名地慧。佛名地慧王。余如上说。下方去此十恒河沙刹。有国名常欢喜王。佛名断一切疑。在世教化。汝等当往问彼佛言。云何释迦牟尼佛住广说庄严际。而住娑婆世界不般涅槃。汝央掘魔罗与文殊师利俱往诣彼问如是义。彼决一切疑如来当为汝说。以能决断一切疑故名断一切疑佛。
　　尔时文殊师利与央掘魔罗俱白佛言。世尊。善哉善哉。唯然受教。顶礼佛足。犹如雁王凌虚而去。至常欢喜王刹。礼断一切疑如来足。却坐一面白彼佛言。我等从娑婆世界释迦牟尼佛所。普诣十方各十世界诸如来所。问如是义。云何释迦牟尼佛。住娑婆世界不般涅槃解脱之际。彼诸如来悉答我言。释迦牟尼佛即我等身。彼佛自当决汝所疑。释迦牟尼佛。复遣我来至世尊所言。断一切疑如来当为汝说。是故我今咨问所疑。云何释迦牟尼佛住娑婆世界而不般涅槃。彼佛答言。汝等还去。彼佛自当决断汝等一切所疑。如是无量释迦牟尼如来所使。尔时二人俱发声言。善哉善哉。唯然受教。礼彼佛足奉辞而还。至释迦牟尼佛所。稽首作礼如是叹言。奇哉世尊。释迦牟尼如来持无量阿僧祇身。悉告我言。汝等还去。释迦牟尼佛当决汝疑。彼佛世尊即是我身。尔时世尊告文殊等言。彼诸如来告汝等言。我即是彼如来身耶。文殊等言如是。世尊。一切如来皆作是说。尔时世尊告文殊等言。彼诸如来世界云何。文殊等言。彼诸世界无诸沙砾平如澄水。柔软乐触犹如绵纩。如安乐国无诸五浊。亦无女人声闻缘觉。唯有一乘无有余乘。佛告文殊等言。若善男子善女人。称彼一切诸佛名号。若读若书若闻乃至戏笑言说。或顺他人或欲自显。若有一切恐怖事至悉皆消灭。一切诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。不能恼乱。闻则拥护闭四趣门。我说未发心者得菩提因。况清净心若读若诵若书若闻。央掘魔罗。如来复有奇特大威德力方广揔持大修多罗说。八十亿佛皆是一佛即是我身。如是广说。如是无量佛刹。如是无量如来如是如来色身无量无边。如来成就如是无量功德。云何当有若无常若疾病。如来常住无边之身。我今当复广说有根本。有因有缘。一切佛一切因。悉皆不乐生此世界。以此众生不可治故。以是义故。我于此世界治不可治众生。数数舍身故生不生身(次应实际身无作身)。
　　我于无量阿僧祇劫。为护法故舍恒河沙身。一一身若伤若打若坏故。生此不坏无为之身。我于无量阿僧祇劫众多住处。精进舍身恒河沙数。一一身住无量劫精进苦行故。生不老身。我于无量阿僧祇劫。生疾疫劫为作良药。一一身趣恒河沙劫故生无病身。我于无量阿僧祇。劫恒河沙生。为断无量众生饥饿之病。施大乘味故。生不死身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。除无量众生烦恼垢污。为诸难事示如来藏故。生无染污身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为除无量饿鬼饥渴之病。以一乘味令其饱满故。生无漏身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于一切众生等心爱念。如父如母如子如兄如弟故。生无罪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人不实语者。安立大乘谛故生谛常身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸非法众。安立出世间法故。生此法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人随邪见者。安立正见故。生此第一寂静之身。
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人有恐怖者。安立无畏故。生安隐身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人多忧恼者。安立无忧恼法故。生此无忧离忧之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。一切天人乐他淫者。安立大尸罗威仪故。生此无尘离尘之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生恶像类者。摄令清净安立正法故。生此无羸离羸离法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人诸贫穷者。施财法二藏安立菩提故。生无灾法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生诸天及人随爱欲者。安立离欲故。生此无量无恼之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拂除无量众生诸天及人一切烦恼。如除蛇毒故。生此无患离患法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。与无量众生诸天及人。结法亲世间亲厚无过法亲故。生无作法明显妙身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生诸天及人。如法演说清净如来藏法故。生此无所有身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。安立一切诸天世人。令住如来希有秘密故。生希有身。
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。以佛成就无量众生诸天及人故。生无量无边尊胜之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为度无量众生。于处处杂姓示现受生故。生此高身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生度一切有安立菩提故。生无上身。我于无量阿僧。祇劫恒河沙生。现随世间支节不具。令无量众生安立菩提故。生无上法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。不隐恒性如来之藏。为一切众生安慰说故。生此恒身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。护持净戒。见天女魔女及世间女不起染心故。生不危脆身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。一切世间尊长女人所不起染心故。生不崩坠身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生诸天及人。除诸病患故。生此无边无比之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生乃至畜生安立深法故。生深远身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为一切天人说如来藏如虚空鸟迹。令佛性显现故。生不可见身。
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。转无量众生诸天及人执无我见。示以难见如来藏故。生一切众生难见之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人不害众生安立正法故。生微细身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人生法乐故。生圆满身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。普示天人如来之藏。如今所见文殊师利故。生不难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。解一切众生缚安立解脱故。生极难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。天人恶趣一切诸有。普于中住。悉令安立真实解脱故。生无分身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令一切天人净持五戒故。生无筋骨身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。善发大愿度一切众生故。生一切处解脱之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。拔一切众生诸恶见箭安立真实法故。生此寂静不变易身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。等视一切众生如罗睺罗。亦令他等故。生寂止身。
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为诸声闻说离食知足故。生断一切求波罗蜜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍离一切鱼肉美食。亦教众生令舍离故。生美妙身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人吐一切烦恼故。生离虚伪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生恶像类者。坏其住处驱出人众。犹如火雹故。生破宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生迷惑四倒。饮以法味故。生离慢梵身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生如来之藏。寂静恒道离乱过恶极令正真故。生寂静舍身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生无我佛语者。建立有我如指指月故。生舍离身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量般涅槃般涅槃。而不般涅槃般涅槃故。生如法法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。尽无量众生际。极方便求如来藏垢。不可得故。生此界身。一切众生悉有此界。
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。演说大乘无碍智无我我所真实门故。生无入处身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。成就无量众生令畏烦恼故。生善出世间上上之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为一切众生而作归趣。无依作依无亲作亲故。生如万流趣大海身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。以无畏心说如来藏经故。生安住身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。舍上宫殿转轮王位无量快乐入山学道故。生宫殿身安乐不动。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。离慢绥众如避栴陀罗。于净戒者乃至不同水器故。生不悔身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。轻无量众生烦恼重担故。生休息身照然明显。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。毁呰在家如处牢狱故。生一切众生所求之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生断贪恚痴故。生无病无畏无我所身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人毁呰女人娱乐烦恼犹如毒蛇故。生此灭身。
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于灯光如来所修菩萨行闻自受记。随顺于如不谤经故。生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。闻如来藏一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生故。生覆护身。我为菩萨时。无量阿僧祇劫恒河沙生。作忍辱仙人行四无量故。生一切众生依怙之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。常为无量诸天世人。演说大乘一乘无上乘无碍之智极大照明一切众生所趣向乘。彼闻说已。以是大乘破阿僧祇恶故。生趣向身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。赞叹界安隐界一切众生第一界无垢如来藏。无合会故。生无合会身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。令无量众生诸天及人入白净解脱天舍宅故。生虚旷无限容受胜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。无量众生若男若女。作父母兄弟姊妹想故。生一切处无上父身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。于饥馑劫以无量身施彼食故。生一切处离饥渴病身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生。毁呰一阐提恶令生怖畏故。生此舍离一切有身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。示现无量方便身法身胜药树身。不增不善因故。生一切无行寂止之身。
　　我于无量阿僧祇劫恒河沙生。度无量众生令灭烦恼。示其自性。如于掌中视庵罗果故。生断道身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生毁呰一切有如四毒蛇如空瓶故。生离津溜筋脉之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生。为无量众生。灭一切有无量烦恼。离欲灭尽涅槃故。生涅槃不动快乐之身。央掘魔罗。我于无量阿僧祇劫。一切无际处住而复住此。央掘魔罗。涅槃即是解脱。解脱即是如来。来自gyjslw.com
5. 请从管理学的角度分析，业务上的外行更适合担任哪个层次的管理者
1、管理大型组织的必要条件是精心的计划工作，规定组织的目标。 　　2、管理者应该承认不肯定性，从而按照旨在使不肯定性减少到最低限度的要求来全面分析与计划。 </WBR>　　3、决策要以科学而不是预感为根据，管理要以分析而不是直觉为根据。 1、共同建设高度认同的企业文化：
高度认同的企业文化是科学有效管理的基石。良好的管理取决于对某些基本价值观的接受，管理工作必须借助于一个平台，也就是一个环境，这个环境包括物质环境和人文环境。现代化的高科技企业最重要的不是先进的技术，也不是雄厚的经济基础，而是“人”——训练有素的员工，而任何一个员工特别是新员工要接受企业的基本的价值观念，是一个非常艰苦的过程，必须向其灌输基本的价值观念，所以初期培训和后续教育是一个很重要的环节。
2、理解人类共有的癖好，例如猜忌，嫉妒、地位、偏见、感知、性情、积极性和才能：管理者要培养的最有价值的素质是——耐心、和蔼和体贴别人。
机器和化学剂不会介意你对它们温和还是粗暴，但人类会。 你的手下不仅是工程师、会计师、行政人员、销售人员，他们是人——这是最首要的。他们有家人、朋友、喜好和厌恶。人类是有感情的。尊重他们的人格，你就能得到他们的尊敬和忠心。反之，他们就会失去为你工作的动力。“己所不欲，勿施于人”，这也是管理上的金科玉律。当你将批评下或表达不满时，先问自己，“我是否喜欢别人用这种方式对我说话呢？”想想如果自己处于他们的位置，希望得到何种和蔼和体贴呢？然后再以同样的态度施于下。
3、广开言路：
一个真正具有生产效率的部门是每个人都积极思考更好、更有效率的工作方法，以更少的时间和更低的成本，生产出更高质量的产品。要达成这种革新，必须接受新构想，而且还要鼓励下创新。激励办法很多，如给奖金、假期或礼物。但最有效的动力是，让员工知道管理层确实在聆听或将员工的建议和构想付诸工作中。
4、给下一个上升的空间：
如果员工没有可望得到的上升空间，那么他的工作就到头了。工作到头的员工通常表现烦恼、不愉快、生产效率低下。把你的部门组织起来，让每个人都有晋升的机会，形成在头衔、职责、地位和薪酬方面的逻辑晋升阶梯。如果你的部门太小，不能做到这步，晋升机会可能不可避免地要向部门外的职位发展。若是这样，不要拖住下的发展，反而要鼓励他们达到自己的目标，那么在与你一起的岁月里他们会使出最大的干劲。
5、组建一个成功的团队：
一个成功的管理者应该成为孜孜追求团队整体贡献的榜样，把一部分的精力放在人才梯队的培养和管理的规范化上，不争功、不抢利。个人的力量永远是有限的，而建设一个坚不可摧、百折不挠、人才辈出的团队却是至关重要的，集体的力量壮大了，个人的表面成绩隐去了，但他对组织目标的贡献，却是任何一个只突出个人业绩的主管无法比拟的。
6、批判和自我批判同时不断学习新的管理知识和方法，并恰当地结合实际工作付诸实践；学习所领域的业知识，提高技术技能。
7、善于授：
管理者并不是任何事情都必须亲力亲为，英国著名的维廉·巴克莱博士在其撰写的《花香满径》一文中指出：“我们不应该把所有的事都抓在自己手里，认为只有自己才做得好。”此语道出了授于下对管理者的重要性。我们常常看到许多主管成天忙于应付各类例行或例外事件，他们自己也总是抱怨工作太忙，都快喘不过气来了，乍一听，还挺让人敬佩他们的敬业精神。其实细细想来，这只能说明他们不善于授，不善于将工作转移给有能力的下去做，或许是不信任下，或许是一种私心在作祟，不给下在实践中磨练从而提高各方面能力的机会。有的管理者甚至将一些有价值的信息，好的方法紧攥在自己手里，形成一种这事非他莫，别人无法替代的局面，这实在是各级管理者必须克服的。一个似乎看不出有多大业绩的主管，但他所带领的团队业绩突出，他所培养的干部个个出类拔萃，他起到的是一种催化剂和粘合剂的作用，也起到一种给组织造血的功能，这样的人才是优秀的管理者。来自gyjslw.com
6. 为何付出不一定有收获，而不付出就一定没收获
努力不一定有收获，但不努力一定没收获。从另一个角度来看，努力不一定非要有收获，重要的是体味过程。人们将常会在事情过去后开始回忆过去，而这时感觉到的不是结果，更多的是过程，回想的是当时自己的做法，恰在此时你会收获更多，不论是经验还是对于一件事的做法等等这就要因人而异了。在我看来所有的付出都会有收获的，只是你暂时看不到而已，随着阅历的增加才会认识到收获体现在了哪里。人生那么长，多努力不但使自己得到充实，更能通过这份阅历使自己在人格上成长，祝你早日有所获！来自gyjslw.com
7. 请问“付诸阙如”是什么意思？
付诸阙如：指欠缺本应具有而竟无之事物，常用此语。
【释义】① 诸：“之于”合音。②阙：欠缺。③ 如：助辞。
【出处】语见（春秋•孔子门人《论语•子路篇第十三》）：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”
【用例】（蔡东藩《民国演义•第四十一回》）：“还有一篇告令，说明改正选举法，实为总统绝续时，预防争乱起见，小子也似信非信，只好付诸阙如。”
【解说】鲁哀公六年，即卫出公四年，孔子自楚鄙返卫。出公，名辄，乃卫灵公之孙，太子蒯聩之子也。聩图杀南子，为灵公所逐而适他国。灵公薨，辄位为君，其父聩欲归国争位，为其子所拒。孔子于卫国时，政局大致定矣。其时，蒯聩未能为君，流亡在外，诸侯于此屡加责难。而孔子门人多于卫为官，故出公屡欲请孔子出仕。一日，子路问于孔子，曰：“卫君欲请夫子出仕，夫子将治理何事为先？”孔子曰：“必先正其名也！”子路曰： “有此事乎？夫子迂腐不通事理！何为先正其名也哉？”孔子曰：“仲由！汝放肆！君子有其所不知之事，乃欠缺此也。须知其名不正，则其言不顺；其言不顺，则其事不成；其事不成，则礼乐不盛；礼乐不盛，则刑罚失度，刑罚失度，则百姓茫然无绪，手足无措矣。故君子行事必有名，言出必行。且君子于其言行，绝不苟且从事也。”
亦作【付之阙如】（颜采翔《红楼烛隐•第九章•第十八节》）“接下来是宝钗、宝玉、黛玉各作其一的第二谜章。因于此一谜章丝毫不懂，所以便只好付之阙如。”
亦作【尚付阙如】（蔡东潘《民国演义•第七十二回》）：“后来老袁强奸民意，凡政绅军商各界，无不有请愿书，独耆硕遗老，尚付阙如，老袁想到王闿运身上，意欲借重大名，列表劝进，遂密电湖南将军汤芗铭，嘱他与王关说。”
亦作【尽付阙如】（燕垒生《天行健•第三部〈创世纪•第七章〉》）：“即使是武侯，曾经倾一时，手握重兵，身死之后一样水流花谢，尽付阙如。”来自gyjslw.com
8. 付出是什么，怎样才能懂得付出？
　　当你真正爱上一人的时候就会懂得付出的含义是什么了！　　一个人是否富有，并不在于他得到多少，拥有多少，而是看他为他人、为社会奉献多少，因为生命中最重要的不是得到，而是要懂得付出。一个懂得付出的人，才能够懂得快乐的道理。付出汗水，才干收获麦穗；付出真诚，才干收获友谊；付出微笑，才干得到友善！付出就好象在黑暗中为别人点亮了蜡烛，照亮他人的同时也照亮了自己。　　不经历风雨，怎会见彩虹？人生不去经历，不去拼搏，不去奋斗，再美好的事业都不可能实现！没有从天而降的幸福，也没有坐享其成的收获！斤斤计较的人一生只能得到两斤。付出的理由是荣耀和财富，但更多的对美好人生的追求，对幸福生活的向往，促使我不时付出努力！　　付出也是厚积薄发，前期的积累和付出的比他人更多会使我比他人先一步触摸成功。就象战场上凯旋的军队也是因为平时的训练比对手更严格更认真，运动场上的冠军也是因为比对手多流了一点勤奋的汗水，这是一个亘古未变的真理！　　胜利总是最先光顾那些付出最多的人！来自gyjslw.com
9. 请问“付诸阙如”是什么意思？
付诸阙如：指欠缺本应具有而竟无之事物，常用此语。
【释义】① 诸：“之于”合音。②阙：欠缺。③ 如：助辞。
【出处】语见（春秋•孔子门人《论语•子路篇第十三》）：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”
【用例】（蔡东藩《民国演义•第四十一回》）：“还有一篇告令，说明改正选举法，实为总统绝续时，预防争乱起见，小子也似信非信，只好付诸阙如。”
【解说】鲁哀公六年，即卫出公四年，孔子自楚鄙返卫。出公，名辄，乃卫灵公之孙，太子蒯聩之子也。聩图杀南子，为灵公所逐而适他国。灵公薨，辄位为君，其父聩欲归国争位，为其子所拒。孔子于卫国时，政局大致定矣。其时，蒯聩未能为君，流亡在外，诸侯于此屡加责难。而孔子门人多于卫为官，故出公屡欲请孔子出仕。一日，子路问于孔子，曰：“卫君欲请夫子出仕，夫子将治理何事为先？”孔子曰：“必先正其名也！”子路曰： “有此事乎？夫子迂腐不通事理！何为先正其名也哉？”孔子曰：“仲由！汝放肆！君子有其所不知之事，乃欠缺此也。须知其名不正，则其言不顺；其言不顺，则其事不成；其事不成，则礼乐不盛；礼乐不盛，则刑罚失度，刑罚失度，则百姓茫然无绪，手足无措矣。故君子行事必有名，言出必行。且君子于其言行，绝不苟且从事也。”
亦作【付之阙如】（颜采翔《红楼烛隐•第九章•第十八节》）“接下来是宝钗、宝玉、黛玉各作其一的第二谜章。因于此一谜章丝毫不懂，所以便只好付之阙如。”
亦作【尚付阙如】（蔡东潘《民国演义•第七十二回》）：“后来老袁强奸民意，凡政绅军商各界，无不有请愿书，独耆硕遗老，尚付阙如，老袁想到王闿运身上，意欲借重大名，列表劝进，遂密电湖南将军汤芗铭，嘱他与王关说。”
亦作【尽付阙如】（燕垒生《天行健•第三部〈创世纪•第七章〉》）：“即使是武侯，曾经倾一时，手握重兵，身死之后一样水流花谢，尽付阙如。”来自gyjslw.com
10. 为何付出不一定有收获，而不付出就一定没收获
努力不一定有收获，但不努力一定没收获。从另一个角度来看，努力不一定非要有收获，重要的是体味过程。人们将常会在事情过去后开始回忆过去，而这时感觉到的不是结果，更多的是过程，回想的是当时自己的做法，恰在此时你会收获更多，不论是经验还是对于一件事的做法等等这就要因人而异了。在我看来所有的付出都会有收获的，只是你暂时看不到而已，随着阅历的增加才会认识到收获体现在了哪里。人生那么长，多努力不但使自己得到充实，更能通过这份阅历使自己在人格上成长，祝你早日有所获！来自gyjslw.com
11. 实现理想的途径是奋斗，很多人整天总是空谈理想而不肯付诸实际行动，可见理想可有可无的，关键在于是不是
大家都知道，意识对于物质有能动作用。那么我们如何才能更好的利用这一能动作用，振奋精神，立志成才呢？下面我就理想、机遇、勤奋、热情与成材的关系和大家共同探讨。
一． 理想与成材
理想有很多种。包括道德理想，职业理想，生活理想等等。也有伟大的理想和庸俗的理想，作为新一代的大学生，我们肩负着历史赋予我们的伟大使命，为了实现中华的伟大复兴，我们必须树立远大的理想。树立正确的人生观，价值观。理想是要靠实践来实现的，任何理想不付诸行动那都是空想，纸上谈兵，毛主席曾教导青年说：“制度的建立为我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想的实现还要靠我们的辛勤劳动，有些青年人以为到了就应该什么都好，就可以不费什么享受现成的幸福生活，这是一种不实际的想法”。主席的这段话告诉我们：理想必须付诸行动，我们不要做语言的巨人，行动的矮子。周恩来总理从小就有“为中华之崛起而读书”的伟大志向，这句话也伴随了他一生，在这样的理想下，他奋斗了一生，为中华民族做出了巨大的贡献。主义战士雷锋成为新人的楷模，受到中国和世界的热爱，从根本上说就是因为他树立了和主义的理想，获得了无穷的精神力量，在实践中，他把有限的生命投入到无限的为服务之中。通过周总理和雷锋的事实说明了理想对我们成材的巨大推动作用。理想是大学生成长成材的前提，它是方向指引着你前进。一旦出错，你的人生将失去意义，就回虚度年华。树立正确的理想是取得成功的重要保证。理想是人们心灵世界的源层核心，有无理想信念，就像一道分水岭。既把人与动物区分开来，又把高尚充实的人生与庸俗空虚的人生区分开来。有志之人立长志，无志之人常立志。理想的实现需要超越现实，但决不是脱离现实。所以大学生必须坚持知行的统一，培养脚踏实地、任劳任怨，艰苦奋斗的精神。真正的理想并不是好高鹜远，而是从现实出发，事实求是从身边的事情做起，脚踏实地，大处着眼，小处着手，迈向理想的目标。从大学生成材，成长的角度来说，“八荣八耻”是与当代大学生渴望成材的目标相一致的。大学生正处于知识积累和个性培养的关键时期，因此树立正确的理想十分重要。大学生成材成长既需要自己的主观努力，同时也要求有一个优良的环境。一个良好的环境对于大学生来说很重要。一个良好的环境好比拥有良师益友。有助于大学生树立正确的人生观，世界观，价值观。有利于大学生很好的成长，为祖国贡献自己的一份力量。八荣八耻有助于大学生树立一个好的理想，好的理想可以用一生去追求，脱离现实的理想是不值得去追求。作为大学生，已经具备了思考的能力，所以应当明白自己在做什么，是为了什么而学，将来毕业了想做什么工作等等。只有明确了目标，才能事倍功半，取得成功。当在树立理想、信念的时候要有自己的主张，不能一切参考别人，依赖别人。不管是亲人，还是朋友，总会有分别的一天，天下没有不散的筵席。所以必须有自己的主见，靠天靠地，不如靠自己。切记，不能依赖别人，没有人会让你一直依靠下去，只有靠自己的努力才会获得最终的成功。理想一旦确立就不要随便改变，但这前提是你已经树立了正确的理想。不要刚受到一点挫折就放弃，一帆风顺的胜利不是真正的成功，只有经历挫折、苦难的胜利才是真正的成功。俗话说，“不经风雨，怎会见彩虹。”从古至今所有的成功、胜利，都需付出代价。有的理想的实现需要无数人为之奋斗、牺牲几十年。因为要想成功，就要经的起考验。只要肯下苦功夫，铁棒也能磨成针，古人尚能明白着个道理，作为新世纪的大学生们，更应明白。青年人要有坚持不懈的精神，使自己的素质不断提高，掌握本领，为自己的理想得以实现打下扎实的基础。然后通过自己的奋斗，去取得最后的胜利。因此作为大学生的我们要树立正确的理想，然后朝着这个目标去奋斗。相信不久的将来你的理想会成为现实，要相信只要付出了，就会取的回报。
二 机遇与成材
有人说,机遇是成材的基础。人若没有机遇则不可能成材。姜太公八十岁遇文王而出将入相，一举成名；诸葛亮遇到礼贤下士的刘备三顾茅庐而出山，帮助刘备逐鹿中原，成一代名相。他们都是有了好的机遇而成材的。于是，生活中总有不少人抱怨，幸运之神不肯光顾自己，仙女的绣球总是抛给别人。自认为才高八斗却遇不上慧眼识人的伯乐，天不与我便，只有怨天尤人，“今朝有酒今朝醉”。
这些人的话看似有根有据，机遇似乎是名人成材的关键。可是不知道你是否想过？姜太公、诸葛亮若不是自己发愤努力，学识渊博；若不是刻苦钻研兵书战策，领悟透彻；若不是具有置生死于度外的大义精神，忠心效主，即使有再好的机遇也不会取得成功。与其说他们的成功是机遇的结果，倒不如说他们经过艰苦的努力而收获的丰硕的果实。成功的花，人们只惊羡它现实的明艳，然而无人看到当初的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。其实，机遇就像我们身边的空气，无时不在，无处不存，只是有的如同水蒸气，默默地，从凝然的双眼前溜过，人们漠视了它的存在，而当它以河水、溪水的形式出现，那些没有什么准备的人猝然看见它，急急地用手捧起时，它又从指缝间流去。机遇来去匆匆，当空想着觉察时，也无法挽留。旧的已成为过眼云烟，新的影儿又开始在叹息里闪过了。机遇是偶然的，而准备却是“必然”的，没有充足的必然准备，有了“偶然”也无济于事，因为“偶然 ”中包含着“必然”。
人类上千年的文明史，涌现出许多卓越人物，他们或叱咤风云，领袖伦；或心治学，硕果累累；或以鸿篇巨著传世，或凭艺术珍品流芳。不可否认，除了本身具有的超凡的素质外，其中不少人也得到羡慕的机遇。没有机遇，丘吉尔也许只不过是皇家军事学院的一名平庸的毕业生，欧·亨利可能终生做一名职业记者，而达尔文在父母的逼迫下，大概早成了一个不称职的神甫。但如果就此下结论：“机遇出人才”，觉得只要“守株待兔”，成功便唾手可得，便是不可取的。别林斯基说过：任何人，不经过艰苦不断的劳动，不经过最使空想家头疼和懊恼的最初纯物质和机械的劳动，就无法成材。所以，那些幻想凭借一阵东风而在一夜之间就青云直上的人们，还是安下心来，从头做起。待到万事俱备时，自会有一位神通广大的“诸葛亮”为你借来东风的。否则，即使东风来了，也只能吹散你心头的彩云，带走你美丽的幻想，给你留下的只能是失望和悲哀。物质第一，意识第二。不承认客观条件——机遇，对成材的作用就是唯心主义的。但是，无论怎样的机遇都是外因，过分强调而忽视了主观能动性。则是形而上学。外因只是事物发展的条件，内因才是事物发展的依据。只有发挥主观能动性，不断拼搏，才是成材的根本条件。
实力就是机遇。机会是为才能准备的，才能是为成功准备的。一个人越有才能，命运降临在他身上的机会越多，成功的机会也就越多。可不少人却忽视了，才能与机会的关系是成正比例函数。增长才干就是增加机会。我们不可以坐着等待机会的光顾，而应该努力去争取，机会不是漂亮的挥着手，而是像耕牛般竭尽全力地工作，奠定了下次机会中的成功。把握机会=把握人生。
“冰冻三尺，非一日之寒”，同样，成功的取得，也不是朝夕之事。宛如一粒豆子，身深埋于土壤之中，不断地吸收养料和水分，苦熬过严冬与干旱，日益具备了破土而出的条件。这时，机遇就是适时的春雨，使种子得以顺利地发芽、开花。一粒生命力很强的种子，即使环境恶劣，也仍有可能生存；但如果只是一粒干瘪的种子，无论春雨下得多么恰到好处，也同样无济于事，它只会在土地里腐烂，机遇作用不过如此。没有自身的努力和毅力，命运的微笑再甜蜜，成功也只是一句空话。而机遇来得过早或过迟。正如节气不调，对植物的影响一样，对成功不但不会有帮助，反而会带来副作用。
古今中外，不论达官贵人，还是平民百姓，无不期盼机遇的到来。顺境的，愿机会来，让福星高照；逆境的，望机会来，可免遭厄运。其实，只要地球在转动，社会在发展，事物就会变化，机遇就会出现。只不过机遇对于人们有着执法女神手中的天平般公正的评判；有着审判官一样严肃的选择。机遇是一个不喜欢拜访懒汉的客人，是一份给顽强劳动的人的奖赏。如果你以有准备的头脑相迎，它会投其所好，与你结伴而行。只靠机遇不会成材，而有了主观努力，机遇又会助你成材。
三 勤奋与成材
大家都知道，学习是辛苦的，但我们更应该懂得学习对我们来说是一种需要，是我们实现理想的途径，勤学更是我们成材唯一的有效途径。任何学习意识的形成，首先应培养良好的动机，正像机器要有发动机一样，每种学习的行动的后面都有一种动力，就像发动机一样，它的功率越大，机器的动力就越大，而学习的动力越强，学习的自觉性和积极性就越高。没有这个马达，学习也就无从谈起。学习意识的形成，还需激发强烈的学习兴趣和提高“会学”的能力。“会学”能力的形成并非易事，我们知道：学习是一项艰苦的脑力劳动，任何学习成果的获得都不是朝夕可成，一蹴而就。然而有些同学终日做着“成材梦”，却不肯付诸行动去学习；羡慕那些盛开的花朵，却不用辛勤的汗水去浇灌它，空有“天生我才必有用”的想法，结果只是黄梁美梦一场空。也有的人总认为自己没有成材的天赋，便放弃追求，不再奋斗，整天自怨自艾。殊不知“从之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”俗话说“功到自然成”，“不经一番风霜苦，哪得梅花放清香？”如果坚定自己成材的目标，勤学好问、不懈努力，成功的大门会向每位勤学者敞开。“只有勤学才能成材”，古今中外，无一例外，从“头悬梁、锥刺股”的苏秦，到“读书破万卷，下笔如有神”的杜甫，从声名显赫的诺贝尔奖获得者，到国际奥林匹克大赛载誉归来的少年英才们，有哪位不是踏着勤学之路，敲开成材之门的呢？我国文坛巨星王国维年轻时到日本，跟着罗振玉，在罗振玉的家中有私人藏书50万册之多，王国维就一本一本地翻阅，把这些书硬是多啃了下来，有一次，他妻子要跟他商量件事，他抱着书装作没听见，气得他夫人差一点儿把书夺过来，投到火炉里去。王国维替罗振玉打工，一天罗振玉给他两千份拓本，对他说，国维，你帮我整理。又说，怎么整理？每一个拓片，你要找出来它有几个器物，因为有的一个拓片有不同的名称，同样一个器物，古人有不同的名称，你要把它查出来，这片拓片有几个器物名称。这样，王国维每天一大早就来到工作室，桌上堆满了拓本，日本的夏天酷暑难当，又易犯困，王国维常常汗流浃背，浑身衣服都湿透了，然而查一个铭文要查十几个，一天下来只能弄十几个铭文，十几张纸，而他要整理两千份拓本，其工作量之巨大是可想而知的，王国维每天都要工作得精疲力竭，也正是由于他的勤奋好学，才造就他成为一个著名的金石学家、甲骨学家、文学巨匠。鲁迅说：“伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一份劳动就有一份收获，日积月累，从小到多，奇迹就可以创造出来。” 王国维自己也说：“古之成大事业大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。”诚然，勤奋是成材的必由之路，
四 热情与成材
1. 热情是你生命的灵魂
热情是你生命的灵魂，在纽约曼哈顿区附近，有一个以烤白薯为生的老大爷。因为他的全部收入都来源于他从事的这一行当，所以他对自己的烤白薯摊特别在意。那辆从垃圾堆里拣来的破旧餐车，经他修理擦试，看起来和新的一样；他用洁白的打印纸为客人包好他们要的烤白薯；他还配了一个饮料桶，为客人提供免费的饮料；他自己看起来也特别干净，一身洁白的厨师服，给人非常业的感觉。他对过往的每一位行人都是那么的热情，在烤白薯的同时，他也把自己的微笑与祝福送给顾客。很快，他的烤白薯摊成了许多人每天必定光顾的地方，他也因此有了一份稳定而不菲的收入。一天，他看到儿子没有上班，问其原因，儿子说：“因经济不景气，我失业了。”。“现在经济不景气吗？”他的心里开始犯嘀咕。也就是从那一天起，他对自己生意的态度不知不觉地发生了变化，因“经济不景气”，他觉得好像整个社会都失去了活力。餐车脏了，他懒得去清洗；给客人包白薯，开始用那种很粗糙的草纸；他的饮料桶经常是空的；更重要的是，他对客人的态度变得冷冰冰的。日子久了，很少有人再他的烤白薯。于是，他慨叹道：“看来经济真的不景气，连吃烤白薯的人都少了”。那位老大爷的生意冷清，真的是由于经济不景气吗？不是的，而是因为他对自己的生意失去了曾经倾注的热情。来自gyjslw.com
12. 请从管理学的角度分析，业务上的外行更适合担任哪个层次的管理者
1、管理大型组织的必要条件是精心的计划工作，规定组织的目标。 　　2、管理者应该承认不肯定性，从而按照旨在使不肯定性减少到最低限度的要求来全面分析与计划。 </WBR>　　3、决策要以科学而不是预感为根据，管理要以分析而不是直觉为根据。 1、共同建设高度认同的企业文化：
高度认同的企业文化是科学有效管理的基石。良好的管理取决于对某些基本价值观的接受，管理工作必须借助于一个平台，也就是一个环境，这个环境包括物质环境和人文环境。现代化的高科技企业最重要的不是先进的技术，也不是雄厚的经济基础，而是“人”——训练有素的员工，而任何一个员工特别是新员工要接受企业的基本的价值观念，是一个非常艰苦的过程，必须向其灌输基本的价值观念，所以初期培训和后续教育是一个很重要的环节。
2、理解人类共有的癖好，例如猜忌，嫉妒、地位、偏见、感知、性情、积极性和才能：管理者要培养的最有价值的素质是——耐心、和蔼和体贴别人。
机器和化学剂不会介意你对它们温和还是粗暴，但人类会。 你的手下不仅是工程师、会计师、行政人员、销售人员，他们是人——这是最首要的。他们有家人、朋友、喜好和厌恶。人类是有感情的。尊重他们的人格，你就能得到他们的尊敬和忠心。反之，他们就会失去为你工作的动力。“己所不欲，勿施于人”，这也是管理上的金科玉律。当你将批评下或表达不满时，先问自己，“我是否喜欢别人用这种方式对我说话呢？”想想如果自己处于他们的位置，希望得到何种和蔼和体贴呢？然后再以同样的态度施于下。
3、广开言路：
一个真正具有生产效率的部门是每个人都积极思考更好、更有效率的工作方法，以更少的时间和更低的成本，生产出更高质量的产品。要达成这种革新，必须接受新构想，而且还要鼓励下创新。激励办法很多，如给奖金、假期或礼物。但最有效的动力是，让员工知道管理层确实在聆听或将员工的建议和构想付诸工作中。
4、给下一个上升的空间：
如果员工没有可望得到的上升空间，那么他的工作就到头了。工作到头的员工通常表现烦恼、不愉快、生产效率低下。把你的部门组织起来，让每个人都有晋升的机会，形成在头衔、职责、地位和薪酬方面的逻辑晋升阶梯。如果你的部门太小，不能做到这步，晋升机会可能不可避免地要向部门外的职位发展。若是这样，不要拖住下的发展，反而要鼓励他们达到自己的目标，那么在与你一起的岁月里他们会使出最大的干劲。
5、组建一个成功的团队：
一个成功的管理者应该成为孜孜追求团队整体贡献的榜样，把一部分的精力放在人才梯队的培养和管理的规范化上，不争功、不抢利。个人的力量永远是有限的，而建设一个坚不可摧、百折不挠、人才辈出的团队却是至关重要的，集体的力量壮大了，个人的表面成绩隐去了，但他对组织目标的贡献，却是任何一个只突出个人业绩的主管无法比拟的。
6、批判和自我批判同时不断学习新的管理知识和方法，并恰当地结合实际工作付诸实践；学习所领域的业知识，提高技术技能。
7、善于授：
管理者并不是任何事情都必须亲力亲为，英国著名的维廉·巴克莱博士在其撰写的《花香满径》一文中指出：“我们不应该把所有的事都抓在自己手里，认为只有自己才做得好。”此语道出了授于下对管理者的重要性。我们常常看到许多主管成天忙于应付各类例行或例外事件，他们自己也总是抱怨工作太忙，都快喘不过气来了，乍一听，还挺让人敬佩他们的敬业精神。其实细细想来，这只能说明他们不善于授，不善于将工作转移给有能力的下去做，或许是不信任下，或许是一种私心在作祟，不给下在实践中磨练从而提高各方面能力的机会。有的管理者甚至将一些有价值的信息，好的方法紧攥在自己手里，形成一种这事非他莫，别人无法替代的局面，这实在是各级管理者必须克服的。一个似乎看不出有多大业绩的主管，但他所带领的团队业绩突出，他所培养的干部个个出类拔萃，他起到的是一种催化剂和粘合剂的作用，也起到一种给组织造血的功能，这样的人才是优秀的管理者。来自gyjslw.com
13. 带度字的成语都有什么,简单的说一下
【暗度陈仓】正确的写法应该是“暗渡陈仓”，指正面迷惑敌人，而从侧翼进行突然击。亦比喻暗中进行活动。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东，为通向汉中的交通孔道。
【暗度金针】度：通“渡”，过渡，引申为传授。后用于比喻秘诀。又借指幕后交易。
【不度德，不量力】度：衡量。不衡量自己的德行能否服人，不估计自己的能力是否胜任。
【不可揆度】揆：音‘葵’度：音‘夺’揆度：估量，揣测。指无法推测。
【巴山度岭】指爬山越岭。
【持表度天】表：立柱，测日影长短；度：量。用很短的表来测量天。比喻学识浅薄不能深明事理。
【长才广度】指才能出众器量宏大的人。
【吃穿用度】指日常衣食费用。
【称德度功】称：衡量；度：估量。对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳。
【初度之辰】初生之时。自称生日的意思。
【超度众生】佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。
【寸而度之，至丈必差】度：量；至：到；差：误差。一寸一寸地量到丈，必然会有误差。
【春风一度】度：次，回。比喻领略一番美妙的生活情趣。亦借指男女合欢。
【穿荆度棘】穿越荆棘丛生处。比喻多经艰难路途。
【程门度雪】程：宋代理学家程颐。比喻尊师重教。
【揣时度力】揣度形势，估量自己的能力。
【度长絜短】指比量长短大小。同“度长絜大”。
【度长絜大】度：推测，估计；絜大：用绳子量物体周围的长度。比量长短大小，以便找出差距。
【大度包容】度：度量；包：容纳。形容气量大，能宽容人。
【大度豁达】大度：气量大；豁达：开朗。形容人宽宏开通，有度量，能容人。
【大度兼容】度：度量；容：容纳。形容气量大，能宽容人。
【度德量力】度：估量；德：德行。衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
【大度汪洋】大度：气量大；汪洋：深广。形容人有度量，能容人。
【调度征求】指征敛赋税。
【大明法度】明：严明；法度：规矩，制度。大力严明制度、法规。
【度己以绳】绳：纠正，约束。指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
【度量宏大】度量：器量，涵养。指人有涵养，器量大，心胸宽广。
【度日如年】过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。
【度日如岁】过一天象过一年那样长。形容日子很不好过。同“度日如年”。
【当世才度】当世：当代，现世；才：才华；度：气度。当代具有才华气度的人。
【度外之人】度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。
【度己失期】估计己经误了期限。
【蛾度虵行】像蚂蚁和蛇那样爬行。形容山路险陡。
【丰度翩翩】丰度：风采气度。翩翩：洒脱的样子。形容神态举止文雅优美，超逸洒脱。同“风度翩翩”。
【风度翩翩】风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。举止文雅优美。
【付之度外】度外：心意计度之外。放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
【付诸度外】度外：心意计度之外。放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
【规虑揣度】按照常规考虑打算。指进行认真周密的计划。
【规求无度】规求：贪求；度：限度。一味贪求，没有限度。形容贪得无厌。
【高深远度】见识高超，忖度深远。来自gyjslw.com