成语“矢哨”「枉矢哨壶」

成语“枉矢哨壶”的词条资料

成语繁体：枉矢哨壺
成语读音：wǎng shǐ qiào hú
成语简拼：WSQH
成语注音：ㄨㄤˇ ㄕˇ ㄑ一ㄠˋ ㄏㄨˊ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《礼记·投壶》：“主人请曰：‘某有枉矢哨壶，请以乐宾。’”公益成语：gyjslw.com
成语解释：枉：曲；矢：箭；哨：不正；壶：古代投矢娱乐所用的器具。弯的箭，歪的壶。比喻不精致的器物，为主人自谦之辞。
成语用法：枉矢哨壶作宾语、定语；多用于自谦。

成语“枉矢哨壶”的扩展资料

1. 龙开头龙结尾的成语
没有龙开头龙结尾的成语，含“龙”字的成语有：龙飞凤舞、活龙活现。
一、龙飞凤舞
读音：[ lóng fēi fèng wǔ ]
释义：形容气势奔放雄壮。
出处：汉·张衡《东京赋》：“我世祖龙飞白水，凤翔参墟。”
白话译文：他的先人是在白水当官起家（职位是大司马），山西河南一带是祥瑞之地。
二、活龙活现
读音：[ huó lóng huó xiàn ]
释义：活灵活现。
出处：明·冯梦龙《警世通言》：“再说王氏闻丈夫凶信；初时也疑惑；被吕宝说得活龙活现；也信了。”
扩展资料
活龙活现的近义词：栩栩如生、惟妙惟肖
一、栩栩如生
读音：[ xǔ xǔ rú shēng ]
释义：形容艺术形象非常生动逼真，像活的一样。
出处：庄子《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则茫茫然周也。”
白话译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。
二、惟妙惟肖
读音：[ wéi miào wéi xiào ]
释义：形容描写或模仿得非常好，非常逼真。
出处：宋·岳珂《英光堂帖赞》：“彼妍我峭；惟妙惟肖。”
白话译文：她漂亮，我英俊，模仿得非常好，非常逼真。公益成语：gyjslw.com
2. 哨字开头的成语
花丽狐哨 花狸狐哨 花花哨哨 花藜胡哨 花里胡哨 枉矢哨壶公益成语：gyjslw.com
3. 帮忙找个成语
与“壶”相关的成语共有19个 ，不过好像没有你要找的啊。箪食壶酒 箪：盛饭竹器。一箪食，一壶酒。指少量饮食。 觥饭不及壶飧 丰盛的酒肴没有准备好，不如一壶水泡饭可以解除饥饿。比喻事情很急，不能等待。 壶天日月 〖解释〗指道家的神仙生活。同“壶中日月”。 壶里乾坤 〖解释〗指道家的神仙生活。同“壶中日月”。 壶浆塞道 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。 金壶墨汁 指极其珍贵罕见的书画用品。 击碎唾壶 唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。 扣壶长吟 借指抒发壮怀或不平之气 唾壶敲缺 见“唾壶击缺”。 唾壶击碎 唾壶：古代的痰盂。形容对文学作品的高度赞赏。 唾壶击缺 亦作“唾壶敲缺”。南朝宋刘义庆《世说新语·豪爽》：“王处仲（王敦）每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶口尽缺。”后以“唾壶击缺”或“唾壶敲缺”形容心情忧愤或感情激昂。 投壶电笑 《神异经·东荒经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉……恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，……矫出而脱悮不接者，天为之笑。”张华注：“言笑者，天口流火照灼，今天不下雨而有电光是天笑也。”后遂以“投壶电笑”为闪电不雨之典。 枉矢哨壶 枉：曲；矢：箭；哨：不正；壶：古代投矢娱乐所用的器具。弯的箭，歪的壶。比喻不精致的器物，为主人自谦之辞。 悬壶问世 在社会上挂牌行医。原只作“悬壶”，意即行医。 以锥餐壶 〖解释〗用锥子到壶里取东西吃。比喻达不到目的。 一壶千金 壶：通“瓠”，瓠瓜，中空，能浮在水面。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。 中流失舟，一壶千金 〖解释〗壶：匏：一种瓜，形似葫芦，佩带在腰间可以渡河，南方称为腰舟。比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分宝贵。 中流一壶 壶：指瓠类，系之可以不沉。比喻珍贵难得。 中河失舟，一壶千金 比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。公益成语：gyjslw.com
4. 成语枉矢哨壶是什么意思
枉矢哨壶,wǎng shǐ qiào hú,比喻不精致的器物,为主人自谦之辞。公益成语：gyjslw.com
5. 从商周射礼到春秋投壶的发展历程是怎样的？
那是在春秋末期，也就是公元前531年，当时的晋国国君晋平公去
世了，他的儿子晋昭公即位。按照战国时的旧制，新的国君登基，那
些诸侯是要前去祝贺的。当时的齐景公、卫灵公、郑简公3位国君就一齐来到了晋国。当时晋昭公就设宴招待远来的诸侯们，那时酒席宴上常规的礼节是不能少的，所以诸侯们就举行投壶游戏进行娱乐。当时是晋昭公先投，齐景公再投。晋国大臣荀吴起来致辞说：“有酒如淮水滔滔，有肉如水中小岛。我们国君若一箭投中，就要做各国国君的盟主。”
他说完以后，晋昭公进行投射，一下子就投中了。
同样身为一等大国国君的齐景公听了这个祝词，他心里很不高兴，执箭自己致辞说：“有酒如渑水流长，有肉堆成山冈。我若一箭投中，我齐国就要替代贵国的昌盛。”
说完了这些话，齐景公也是一下子就投中了。
在春秋时期，人们的交谈都是通过委婉的话语表达出来的，他们通常采用《诗经》中的话。
后来，宴席结束以后，参加宴会的晋国大臣伯瑕埋怨荀吴说：“晋国本来就是霸主，何必要以投壶中矢来证明呢？现在，齐国的君王在酒席上当面挫弱我们的君王，看来他们以后不会再来朝会了。”
荀吴立即反驳说：“我国的军队非常厉害，将帅都非常英勇，士卒们努力勤勉。现在不还是和过去一样吗？他齐国哪有胆子违敢背盟啊？”
齐景公的祝词一方面是祝贺晋昭公国家兴旺，另一方面也暗含了对晋昭公盟主地位的不服。
由此可见，当时的投壶虽然有“揖让”这些礼节进行遮掩，可是骨子里却是在较劲。
这是春秋时期，著名文学家左丘明在《左传·昭公十二年》的一段投壶游戏记载。
虽然是诸侯们在投壶喝酒，两位国君却都想利用这个机会，来显示一下自己的实力和称霸天下的雄心。同时也说明，春秋时期的投壶之戏，不是光投壶即可，还要有一定的仪式。而每投必中，表明了他们在玩投壶游戏的时候已经熟练自如了。
投壶在春秋很是盛行。由于投壶活动是一种分输赢、决胜负的比赛，所以在春秋时，这项活动往往会染上一些政治斗争的色彩。
投壶起源于商周两代的射礼，也正是因为投壶游戏是从射礼中演变而来，所以早期的投壶依然带有炫耀武力的色彩。
后来汉代著名文学家郑玄在他所著的《礼记·投壶》中这样说：“投壶是从商周时期射礼演化而来的。”
春秋时期的射礼其实就是宴会上射箭的礼节，它源于我国传统六艺之一的射艺，而射礼也于射艺的一种。
射礼也叫“礼射”，它很强调礼仪的重要性，是一种带有较强的礼仪文化性质的射箭活动。礼射之礼也就是射的礼仪。顾名思义，射礼是一种以射箭为重点的礼仪，它融合了比赛、礼乐和宴饮等内容，门用于选拔、竞技、宴宾和致礼等场合。
射礼在传统五礼中于军礼的范畴，不过在周代叫作“嘉礼”。对于周代人们来说，刀兵之事是再平常不过的事情了，所以商周及春秋时期的人们都希望通过射箭来表示礼仪。《礼记·射义》中也说：
通过射礼，可以看一个人的德行。射箭中的，是因为人志洁行廉，守持中正，谦而不踞。在射礼中内外兼修，是符合儒家思想的。
在上古时候，射箭其实是用来征服野兽、抵御外敌的。
春秋时期人们擅长弓矢技艺，射术所占的分量自不用说了。那时候，射术成为选士的基本标准之一，而且古人重礼，因而也就创制了射礼。
商代社会是非常重视射礼的，当上层官员和卿大夫们生了个男孩子时，他们就要在门上挂上一张弓，并且用6支箭向天地四方各射出一支，表示这个男孩子长大后，要使用弓箭去征服四方。
商代的射礼一般分为多个系列，并且它们适用的场合与意义也都是完全不一样的。这就产生了一个问题，投壶究竟是从哪一种射礼演化而来的呢？
商代射礼包括大射、宾射、宴射和乡射4种，这也是华夏射礼的起源。大射是天子、诸侯、卿和士大夫祭祖和祭神前所设的活动，周代的人们以射术选择参加祭礼的贡士。
宾射是天子因诸侯来朝而举行的射礼，宴射是天子与群臣宴饮休闲娱乐之射，而乡射又叫飨射，是民间举行乡饮酒礼时所行的射礼。
这4种射礼仪节有别，它们所用弓、箭、箭靶和乐舞等都不一样。也就是说，在天下太平的时候，就用于礼乐成为国家礼仪性的活动。
如果遇到了打仗，那它们就可以用于战争。无论从那一个方面讲，它们都含有明确的军事政治目的。
对于投壶是从哪一种射礼演变而来这个问题，人们的分歧和理解都不一样。
一种说法认为，春秋时期的投壶是从商代的大射和乡射演化而来。而大射、乡射这两项礼仪，是商代奴隶制国家自上而下的军事训练制度。
大射、乡射这样的活动，都要搭弓射箭，它们可以在室内、堂上和庭院里进行，不过，射箭需要一个较大的场地，需要较多的器具，而且还具有一定的危险性。
由于客观条件的限制，射箭显得不是很方便，于是有人就采用了以手投箭入壶，用壶代替箭靶的游戏方式。就这样，投壶游戏就这样产生了。
汉代著名文学家郑玄曾经说过：“投壶就是在习武中进行娱乐的活动。”这正好可以印证投壶的来源。还有人认为，投壶并非用箭射靶，而是以箭投壶，而投壶相应的手势动作都与射箭毫无关系，所以他们说，投壶不应该是从射礼中来。
从投壶的有关规则上看，它其实是一种近距离的投掷游戏，昀远的距离不超过3米，近的只有1.6米或者2.3米，根本起不到投掷武器，如标枪、匕首、戟那样的效果。从这点来看，投壶与校场上真枪实箭的习武是毫无关系的。所以，还有一种说法认为，投壶是从宴射演化而来的一种礼仪活动。
据《周礼·春官·乐师》记载：“宴射就是参与者在宴席上进行
射箭的一种礼仪活动。”其实，宴射是诸侯招待国宾时，他们一起在宴会场所举行射箭比赛，并借此机会观察双方对军事训练是否重视的一个活动。
由于宴射活动耀武扬威的色彩过于明显，与宾主宴会的氛围不太协调，所以就改为了投壶。
投壶这样一种快乐的活动，再配上文质彬彬的礼节和柔美的音乐，就可以达到让客人高兴的目的，还能够让客人多喝上几杯。同时，也能够向客人展示自己的实力。
春秋时期，在各种大的宴会上都要进行射礼，主人请客人射箭是诸侯宴请宾客时的昀重要礼仪之一。自天子、诸侯及至大夫，他们各有都有不同的射礼仪式。第一，不能参加的人必须说明缺席的原因；第二，成年男子不会射箭被视为耻辱，当主人请客人射箭时，客人是不能推辞的。
除了以上两种说法之外，还有一种说法。这种说法也同意投壶是宴射礼的演变，但是关于演变的原因，却持有另外一种想法。
这种观点则认为，不是为了取悦宾客才把宴射变成投壶的，而是由于奴隶主阶级渐趋腐化，许多人根本就不懂射艺，甚至他们根本就拉不开弓，上不了马了。
再加上射礼对场地有特殊的要求，因此，射箭渐渐不能满足娱乐的需要了，于是有人就想出了用箭投酒壶的方式来作为代替。就这样，射礼成为了投壶礼，投壶礼也就产生了。
投壶既可以娱乐，又代表礼仪，而且对环境要求相对简单，因此投壶礼一出现，它就大受欢迎。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。各国诸侯都非常喜欢这种新型的投壶礼。
此外，还有的论者认为投壶本与射礼一样，是古代圣人创制的一种既可用于人们，也可以用到国家的全民性活动，它的目的在于让人们得到心灵的中正平和。后人就门对投壶礼对人心理的作用进行了描述。
北宋时期大儒司马光在《投壶新格·序》中，阐释了投壶要领与治心修身的关系。他这样说：投壶活动，不能超过，也不能达不到，所以符合中庸的思想。还不能射偏，这又符合儒家“正”的思想。在进行投壶活动的时候，人们平心静气，非常谨慎小心，又合乎礼仪，保持一种中正的姿态。练习投壶，难道说不符合治心之道吗？
比较前几种说法见解，昀后这种观点的影响更大。投壶在战国时得到相当发展，当时的文人倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。
商周的射礼演变成了春秋时期的投壶游戏，投壶开始在春秋时期出现了。
春秋时期的投壶游戏是春秋时期诸侯和士大夫们在宴饮间的一种娱乐活动。它需要有基本的一些器具，如壶、矢、酒、音乐等。
投壶游戏作为一种正规的比赛，具有一定的过程和规则。
而我国昀古老的典籍之一《礼记》中就详细地记载了古时的投壶活动。《礼记》记载，投壶是一种古代礼仪，是春秋时期主人待宾娱宾的一种方式，一般是主人捧着一束箭，恭候在一旁，然后请宾客依次持箭投壶。
春秋时期的投壶口广腹大、颈细长。在壶中装满小豆，这可以使投入的箭杆不会跃出。箭矢的长度以扶为单位，一扶约相当于4寸。箭矢分5扶、7扶和9扶。一般投壶时，环境光线越暗距离越远，那么所用箭矢也就越长。
春秋时期的投壶游戏的要求很多，首先，它要求参加投壶的宾主，包括侍从都要受到礼法的约束。他们不能懈怠、不可傲慢、不准谈论其他事，否则，就要受到惩罚。
这种对投壶恭敬谨慎的态度，正是我国春秋时期圣人孔子所倡导的恭近于礼的思想。
其次，投壶游戏的礼节也很繁琐。在投壶之前，主客之间要请让3次才能进行。开始投壶时，主人恭词相请，一般都会说家中备有“枉矢哨壶”，要用来娱乐贵宾。
“枉矢哨壶”当然是一种谦称了，其主要是指粗鄙简陋的壶和箭。而事实上，主人备办的壶和箭都是至精至美的。
客人在投壶时，门有管计数算筹的人面东而立。如果主人投中一次，计数的人就从装着记数竹签的器皿里抽出一支丢在南面。而如果客人投中一次，计数的人就把竹签丢在北面。
昀后由记数的人根据双方在南、北地面上得竹签的多少来计算胜负。两签叫一纯，一签叫一奇。如果主人投中10支，报数时称为“五纯”。如果客人共中9支签，报数时称为“九奇”。
结果，常常是主人胜客人一筹。如果双方得签数相等，叫作“均”，报数时称为“左右均”。这也正符合孔子对礼节形式的重视。
据说在春秋时，子贡对每年表面形式化的祭祀很是不满，他认为那是在浪费食物，而孔子对他说：“你认为羊重要，我认为礼才重要。”由此可见，孔子强调了礼仪形式的重要性。
实实上，投壶游戏并不是一般意义上所说的竞技运动，而是兼有儒家修德养性的要求，这才是符合我国古代实际的投壶游戏。
春秋时期，投壶正式形成之后，人们又开始说“雅歌投壶”这个词，可见春秋时期，人们在玩投壶游戏时，一定是要伴奏的。
《礼记》中记载，当时伴奏的是《狸首》，这只是一种音乐节奏，不含歌词。不过这种音乐已经失传了，不知道是什么样子，但是作为一种娱乐，不可能是仅有这样一首音乐来伴奏的。只要能够仔细地分析当时的环境，应该就能大致分析出投壶时的音乐种类。
因此，在这么一项讲究礼仪与秩序的竞赛活动中，所演奏的音乐应当既典雅又不失活泼，因为在宴席上投壶也只是作为娱乐形式存在的。在考据古人投壶时所用的音乐时，必须要考量春秋时期的主要音乐，再从中找出适合当时投壶活动的音乐。
春秋时期的官方音乐，其范围大致出不了《诗经》，因此只在《诗经》中进行分析就行。《诗经·小雅》中的《鹿鸣》、《白驹》分别为君主宴请臣子和主人挽留宾客的歌乐，表现了当时宴会上和睦融洽的气氛。这两个乐曲雅致轻快，如果用在投壶游戏时，应该是没有问题的。
《诗经·国风》的《采蘩》是描写有关祭祀的事宜的乐曲，这种音乐也应显得比较典雅、端正。因此在正式的宴会场所，也是适合投壶游戏的。
《诗经·召南·鹊巢》描述了古代贵族女子出嫁时盛大而喜庆的场景，节奏应该是欢快、热闹的，这首乐曲可以用来助兴。《诗经·驺虞》热情洋溢地称赞了猎人的射击本领和高超技艺，这用于投壶礼也是十分合适的。
至于《诗经·伐檀》，诗中多反问句，充满质问的口吻，强烈地表达了当时劳动人民对统治者不劳而食的愤慨与怨怒。如果按其内容意义用在投壶游戏上，显然就很不合适了。
所以在投壶礼上不能演奏《诗经·伐檀》，其原因主要是在于它的音乐旋律和歌词节奏并不适合投壶。《礼记·投壶》说道：投壶的时候，主人命令乐师弹奏《狸首》来进行伴奏。
因此，投壶礼仪是对伴奏音乐有严格要求的。而在《伐檀》全诗3章，采用回环复沓、反复咏叹的节奏，诗中句式长短错落有致，每个小节的4字句、5字句等遥相对应，十分整齐，舒卷自如，极富感染力，酣畅淋漓地表达了创作者内心的不平与愤慨。这样的节奏，显然并不适合投壶时的伴奏。公益成语：gyjslw.com
6. 常见的成语接龙
接了500个，“龙”开头，“龙”结尾： 龙飞凤舞_舞衫歌扇_扇火止沸_沸反连天_天外有天 天理昭彰_彰明较著_著作等身_身不由主_主一无适 适以相成_成城断金_金紫银青_青蝇染白_白草黄云 云涌风飞_飞蛾扑火_火上弄冰_冰清玉洁_洁己从公 公平正直_直言贾祸_祸福无门_门生故旧_旧燕归巢 巢焚原燎_燎原烈火_火尽灰冷_冷灰爆豆_豆剖瓜分 分别部居_居轴处中_中流一壶_壶天日月_月章星句 句比字栉_栉沐风雨_雨淋日炙_炙肤皲足_足蹈手舞 舞文弄法_法无二门_门单户薄_薄技在身_身首异地 地动山摇_摇手触禁_禁暴正乱_乱七八遭_遭遇际会 会者不忙_忙不择价_价增一顾_顾影弄姿_姿意妄为 为丛驱雀_雀鼠之争_争奇斗艳_艳紫妖红_红绳系足 足高气强_强死赖活_活天冤枉_枉矢哨壶_壶浆塞道 道长争短_短小精悍_悍然不顾_顾小失大_大树将军 军临城下_下车作威_威重令行_行险徼幸_幸灾乐祸 祸中有福_福星高照_照人肝胆_胆大心小_小题大做 做人做世_世代书香_香象绝流_流言飞语_语笑喧呼 呼天叩地_地丑力敌_敌国通舟_舟中敌国_国破家亡 亡国之社_社会贤达_达官显宦_宦海浮沉_沉鱼落雁 雁杳鱼沉_沉湎淫逸_逸群之才_才疏德薄_薄物细故 故我依然_然荻读书_书香门户_户枢不蠹_蠹居棊处 处实效功_功行圆满_满舌生花_花天酒地_地覆天翻 翻天覆地_地平天成_成千累万_万全之计_计穷力诎 诎寸信尺_尺板斗食_食不重肉_肉跳心惊_惊肉生髀 髀肉复生_生死予夺_夺胎换骨_骨肉相连_连枝共冢 冢木已拱_拱肩缩背_背水一战_战无不克_克勤克俭 俭以养德_德本财末_末路穷途_途遥日暮_暮景桑榆 榆瞑豆重_重振旗鼓_鼓乐喧天_天打雷劈_劈头盖脸 脸无人色_色厉胆薄_薄唇轻言_言从计纳_纳履决踵 踵事增华_华不再扬_扬己露才_才华盖世_世俗之见 见弹求鸮_鸮心鹂舌_舌桥不下_下笔成章_章句小儒 儒雅风流_流连忘返_返本还原_原形毕露_露才扬己 己饥己溺_溺心灭质_质非文是_是古非今_今生今世 世态人情_情同一家_家谕户晓_晓行夜宿_宿弊一清 清灰冷火_火光烛天_天道无亲_亲疏贵贱_贱敛贵出 出卖灵魂_魂飞胆落_落荒而逃_逃之夭夭_夭桃秾李 李下瓜田_田父献曝_曝书见竹_竹苞松茂_茂林修竹 竹马之交_交臂相失_失时落势_势不可当_当务始终 终始如一_一来二去_去故纳新_新人新事_事无巨细 细微末节_节用裕民_民不堪命_命途多舛_舛讹百出 出人望外_外方内圆_圆木警枕_枕石嗽流_流星赶月 月晕础润_润屋润身_身外之物_物议沸腾_腾云驾雾 雾锁烟迷_迷惑视听_听风听水_水底摸月_月落乌啼 啼饥号寒_寒心消志_志满气得_得月较先_先行后闻 闻风远扬_扬厉铺张_张冠李戴_戴玄履黄_黄钟瓦釜 釜底游魂_魂不著体_体国经野_野草闲花_花攒锦簇 簇锦团花_花好月圆_圆凿方枘_枘凿方圆_圆顶方趾 趾踵相接_接踵而至_至死不变_变俗易教_教导有方 方便之门_门户之见_见始知终_终而复始_始终不易 易地而处_处尊居显_显山露水_水天一色_色胆如天 天寒地冻_冻浦鱼惊_惊心骇目_目眐心骇_骇龙走蛇 蛇心佛口_口耳并重_重床叠屋_屋下架屋_屋乌推爱 爱别离苦_苦不堪言_言与心违_违时绝俗_俗不可医 医时救弊_弊帚千金_金兰之友_友风子雨_雨过天青 青史标名_名不虚立_立地成佛_佛头加秽_秽德垢行 行之有效_效颦学步_步人后尘_尘羹涂饭_饭囊衣架 架屋叠床_床下安床_床上叠床_床上施床_床笫之私 私相授受_受制于人_人急计生_生动活泼_泼天大祸 祸近池鱼_鱼帛狐篝_篝火狐鸣_鸣冤叫屈_屈节辱命 命辞遣意_意满志得_得意门生_生死未卜_卜昼卜夜 夜郎自大_大惊失色_色授魂与_与世沉浮_浮而不实 实蕃有徒_徒子徒孙_孙康映雪_雪虐风饕_饕口馋舌 舌尖口快_快刀斩麻_麻痹不仁_仁义之兵_兵微将寡 寡不敌众_众好众恶_恶迹昭着_着书立说_说黑道白 白手兴家_家破人亡_亡羊之叹_叹老嗟卑_卑辞厚礼 礼先壹饭_饭糗茹草_草创未就_就地取材_材朽行秽 秽言污语_语重情深_深仁厚泽_泽及枯骨_骨肉离散 散带衡门_门殚户尽_尽人皆知_知己知彼_彼唱此和 和蔼可亲_亲冒矢石_石心木肠_肠肥脑满_满腹牢骚 骚人墨士_士农工商_商彝周鼎_鼎折餗覆_覆盂之安 安土重迁_迁延岁月_月中折桂_桂折一枝_枝词蔓说 说来话长_长林丰草_草庐三顾_顾盼神飞_飞苍走黄 黄冠草服_服牛乘马_马迟枚疾_疾如雷电_电流星散 散伤丑害_害人不浅_浅尝辄止_止沸益薪_薪尽火传 传道受业_业业矜矜_矜功负气_气宇轩昂_昂昂自若 若无其事_事往日迁_迁延稽留_留恋不舍_舍生忘死 死心踏地_地丑德齐_齐足并驱_驱雷策电_电掣星驰 驰声走誉_誉不绝口_口干舌焦_焦眉愁眼_眼尖手快 快人快事_事宽则圆_圆孔方木_木干鸟栖_栖风宿雨 雨打风吹_吹灰之力_力可拔山_山长水远_远溯博索 索隐行怪_怪雨盲风_风流人物_物在人亡_亡猿灾木 木落归本_本来面目_目下十行_行步如飞_飞熊入梦 梦中说梦_梦魂颠倒_倒悬之危_危若朝露_露往霜来 来踪去路_路不拾遗_遗形忘性_性命交关_关山阻隔 隔岸观火_火海刀山_山崩海啸_啸傲湖山_山崩地裂 裂裳衣疮_疮痍满目_目别汇分_分斤掰两_两全其美 美言不信_信以为真_真金烈火_火上添油_油头滑脸 脸黄肌瘦_瘦骨如柴_柴米夫妻_妻离子散_散灰扃户 户枢不朽_朽棘不雕_雕盘绮食_食藿悬鹑_鹑衣鹄面 面不改容_容光焕发_发蒙解缚_缚鸡之力_力不能支 支策据梧_梧凤之鸣_鸣于乔木_木梗之患_患难与共 共枝别干_干父之蛊_蛊惑人心_心知其意_意义深长 长命百岁_岁寒松柏_柏舟之誓_誓以皦日_日暮途远 远虑深谋_谋臣猛将_将相之器_器满则覆_覆车之鉴 鉴貌辨色_色若死灰_灰头土脸_脸红耳赤_赤诚相待 待字闺中_中饱私囊_囊锥露颖_颖悟绝人_人情之常 常年累月_月坠花折_折矩周规_规天矩地_地老天荒 荒唐无稽_稽古振今_今夕何夕_夕寐宵兴_兴妖作孽 孽障种子_子曰诗云_云谲波诡_诡言浮说_说嘴郎中 中馈犹虚_虚往实归_归马放牛_牛衣病卧_卧虎藏龙公益成语：gyjslw.com