包含“章”字的成语「品德文章」

成语“品德文章”的词条资料

成语繁体：品惪文章
成语读音：pǐn dé wén zhāng
成语简拼：PDWZ
成语注音：ㄆ一ㄣˇ ㄉㄜˊ ㄨㄣˊ ㄓㄤ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：近代成语
成语出处：清·吴敬梓《儒林外史》第46回：“至于品德文章，令郎自有家传。”公益成语：gyjslw.com
成语解释：指学问和品德
成语用法：品德文章作主语、宾语、定语；用于人的品性。

成语“品德文章”的扩展资料

1. 有关道德的文章
做一个有道德的人
“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动已在全国广大未成年人中开展。这项活动从未成年人思想道德建设的实际出发，遵循未成年人的身心特点和成长规律，动员全国城乡未成年人，弘扬社会主义荣辱观，积极参与多种形式的道德实践活动，从身边的事情做起，从一点一滴做起，践行道德规范，增强道德意识，养成良好习惯，培养高尚品质，做一个有道德的人。
做一个有道德的人，是党和国家对广大未成年人的殷切期望。建设中国特色社会主义，需要一代又一代人不懈努力。当代未成年人将承担起开创中国特色社会主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴的历史重任。把广大未成年人培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人，是事关国家前途和民族命运的战略任务，是党和国家事业兴旺发达、后继有人的保证。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的新阶段，党中央、国务院制定了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，党的十七大进一步动员社会各方面共同做好青少年思想道德教育工作，充分体现了党和国家对这项工作的高度重视。在广大未成年人中开展“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动，是深入贯彻党的十七大精神，在未成年人中进行社会主义核心价值体系教育的重要载体，是进一步加强和改进未成年人思想道德建设的重要举措。
做一个有道德的人，是未成年人健康成长、全面发展的根本利益所在。少年时期是长身体时期，也是思想道德观念形成时期，要做到德智体美全面发展，思想道德方面的健康成长不可或缺。“德者才之帅”（司马光语），思想道德是未成年人健康成长的主导，关系到他们将来成为什么人，走什么路，能否成为对社会有用的人才。要让未成年人健康成长、全面发展，就要教育和引导他们树立正确的理想信念和世界观、人生观、价值观，培养高尚的思想品质和良好的道德情操，成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的德智体美全面发展的新一代。在广大未成年人中开展“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动，要贴近未成年人的实际，按照简单易行、切实可行、就近就便、力所能及的原则，组织未成年人在日常生活学习当中，在家庭、学校、社会参加针对性、参与性、实效性强的道德实践活动，在潜移默化中深刻理解道德要求，增强道德观念，打牢道德基础。
做一个有道德的人，也是亿万家庭对未成年人的心愿。亿万未成年人的成长和发展，牵动着亿万家长的心，关系到亿万家庭幸福。为人父母，谁不希望自己的孩子健康平安？而仅仅在生活上关心他们是不够的，还要培养他们高尚的思想品质和良好的道德情操，使他们提高鉴别力，增强免疫力，养成自制力，防止错误思想和腐朽文化的侵蚀，抵制色情、暴力、赌博、毒品等丑恶现象的诱惑，学会自我保护，远离危险，避免危害。为人父母，谁不希望自己的孩子成才？而仅仅让他们掌握知识技能是不够的，还要培养他们高尚的思想品质和良好的道德情操，让他们学会做人，与他人和谐相处，适应市场竞争，适应时代和社会的要求，自立于社会，充分发挥他们的聪明才智，真正成为高素质人才。孩子有出息，家庭才幸福；家庭幸福了，社会才安定和谐。
jmd衷心的祝福你快乐公益成语：gyjslw.com
2. 求品德培养，心德体会文章一篇
诗： 如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。 如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。 文章： 1、如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。 如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。 如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。 文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。 说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，就要退回去给让路。列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？ 这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。 一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。 公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。 而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？ 有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，泻枚公益成语：gyjslw.com
3. 关于道德的文章
　　【编者按】 记得小学课本里有一篇课文，讲的是一个牧羊童经常高喊“狼来了”， 多次上当受骗的乡亲们在狼真正到来时却没有赶来，结果这个不诚实的孩子连同他的羊群一起被狼吃掉了。这个故事的寓意是教育孩子们要诚实守信，否则后患无穷。然而，就在我们苦口婆心教育下一代时，在成人社会中，却充斥着假冒伪劣、缺斤短两、坑蒙拐骗等不良社会现象。诚实守信作为我们民族的传统美德，似乎正在离我们远去。伊斯兰教有着重视诚实守信的优良传统，如《古兰经》，要求穆斯林必须做一个诚实的人。　　党的十六大提出，要在本世纪头20年全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会。实现这个宏伟目标的保障措施之一，就是使依法治国和以德治国相辅相成，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育。在这里，“诚实守信”既是一种基础道德，又是一种时代文化，还是一种做人标准。从宏观上讲，诚实守信对于构筑以信用为准则的社会主义市场经济体系，对于建设以提高人的综合素质为基础的中国特色社会主义文化，都具有关键性的作用。对于个人而言，诚实守信应是立身之本，个人信用是人际关系最为根本的信用，也是社会道德存在和发展的基础。因此，广大穆斯林和所有善良正直的人们一样，把诚实守信崇奉为高尚的品德，把不辜负信任，坚守信用，维护信誉视作为人处世的最佳形象。　　其实，“诚实守信”的做人美德，是伊斯兰教优良传统的一个重要内容。伊斯兰教的最高经典《古兰经》强调要求穆斯林必须做一个诚实的人：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（第9章第119节）《古兰经》还告诫“诚实的男女”穆斯林，“真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬”（第33章第 35节）。《古兰经》还一再要求穆斯林重视信誉，说话算数：“你们应当履行诺言，诺言确是要被审问的事。” （第17章第34节） “当你们缔结盟约的时候，你们应当履行真主的盟约”（第16章第91节）；“信道的人们啊！你们当履行各种约言。”（第5章第1节）“信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的事，这在真主看来，是很可恨的。” （第61章第2至3节） “当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优良的。”（第17章第35节）　　伊斯兰教的圣人穆罕默德以诚实作为穆斯林的楷模，在他身上体现出热爱和平、善良公正、廉洁宽容、勇敢坚忍、诚实守信等各个方面的美德。我们要成为一个虔诚敬畏的穆斯林，首先要以穆圣为榜样，培养诚实守信的美德，提高自己的人生修养，把自己的“伊玛尼”（信仰）装点得更为俊美。穆圣对诚实做人十分重视，他曾说：“的确，诚实能使人向善。正义引人于天堂，一个人诚实，那么在安拉的阙下被记为‘诚实者’；的确，谎言将诱人于罪恶，罪恶则致人于火狱。一个人说谎，同样，在安拉的阙下被记为‘说谎者’。” 穆圣又说：“舍弃令你疑虑不安之事，追求令你心安理得之事。因为诚实使人心旷神怡，而谎言让人忐忑不安。”穆圣还要求穆斯林“坦率、诚实、保持贞洁，接续骨肉。”关于维护信用，珍惜名誉问题，穆圣也有许多教诲，如“两面派有三个特征：（1）说话撒谎；（2）结约爽约；（3）被信托时死不承认（即使他们封斋，礼拜，自称是穆斯林）。”他说：“ 谁具备四大特征，谁就是地地道道的两面派。谁具有其中之一，谁就有两面派的嫌疑，除非放弃以下行径：①被信托时死不承认； ②说话撒谎；③结约爽约；④争辩时破口大骂。”　　根据《古兰经》和穆罕默德的教诲，中国一些著名穆斯林学者在汉文伊斯兰教著译中也阐述过穆 斯林所崇奉的美德——诚实守信。如王岱舆在《正教真诠》一书《友道》篇中提出：“诳言者不可近 ，彼终朝欺哄，彼此皆伤。”意思是说，对说谎话的人不可接近，这种人整天进行欺瞒哄骗，彼此都 会受到伤害。他还在该书《较量》篇中指出：“正教修道工夫，无有穷尽，然其初入者，总于‘三品 ’、‘十条’，缺一不可”，“三品者，乃心间诚信”，“舌上定念”，“身体遵行”。虽然着重说 的是坚定信仰方面的事，但仍然包括了诚信为做人主要标准的内涵。另一位回族学者马注在其名著《 清真指南》卷五“格论”中论述道：“天经谕：‘失约一定拿问。’圣人谓：‘说谎不是我的教生。 ’大人不失其赤子之心，所以言真语实，外不欺人，内不欺己。今人一味爽约，不顾颜面羞耻，误己 误人，把以妈纳（信仰）黑暗无光，岂不是路上行尸，人中鬼祟？”“以妈纳之培养有十七条，其中 之一是‘同朋友，要信实’”， “板德有七层黑暗，作以思略目之幔帐：一、失信；二、谎言……是 兹黑暗，若宝瓶盛以臭水，名虽正教，从吉庆之门已远。”马注又在该书卷八中概括出必须作“讨白 ”（悔过）的110种表现，其中有一种就是“失约爽信”。　　我们认为，为了使诚实守信这种美德成为全体穆斯林和所有公民的基本公德，一是要完善法制建 设和建立道德评价体系，对失信又触犯法律的，要依法严惩，对不守信用而违背公德的，则通过新闻 媒体来批评、谴责，鞭笞丑恶，启迪良知。二是要树立个人信用典型，加强全社会的诚实守信教育， 使诚实守信为美德，虚伪失信为耻辱的观念深入人心，从而提升素质，完善人性。公益成语：gyjslw.com
4. 思想品德小论文
论文著作实行自愿登记，论文不论是否登记，作者或其他著作人依法取得的著作不受影响。我国实行作品自愿登记制度的在于维护作者或其他著作人和作品使用者的合法益，有助于解决因著作归造成的著作纠纷，并为解决著作纠纷提供初步证据。 (1)文后参考文献不编序号,仅在文末按其重要程度或参考的先后顺序排列。 (2)文后参考文献不注页码。 (3)文后参考文献的著录项目及次序与注释基本相同。1) 著录参考文献可以反映论文作者的科学态度和论文具有真实、广泛的科学依据，也反映出该论文的起点和深度。2) 著录参考文献能方便地把论文作者的成果与前人的成果区别开来。3) 著录参考文献能起索引作用。4) 著录参考文献有利于节省论文篇幅。5) 著录参考文献有助于科技情报人员进行情报研究和文摘计量学研究。公益成语：gyjslw.com
5. 推荐几篇关于品德教育 时代精神类似的文章，字数不限，越多越好，谢谢
政治：新时期青少年思想品德教育
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：297 更新时间：01-18
摘要：本文主要从以下几方进行阐述：一、青少年思想的特点的新变化即追求公平理念、有自己的主张，习惯于独立地进行比较和判断，普遍具有程度不同的逆反心理，渴望及时，多样的交流。二、社会中影响青少年思想的不利因素。主要阐述了社会主义市场经济的负面影响给青少年思想带来的冲击，以及就业方式的改变，信息传播方式的改变和人们生活方式的改变对青少年思想的影响。三、针对新的情况、新的环境，结合平时工作实际，阐述了工作中应注意的或遵循的方法和原则。主要包括四个方面：一是要互动平等，二是要真诚可信，三是要由表及里，由浅入深逐渐深入，四是教育应与惩戒相结合。
从教时间虽不长，但一直关心青少年学生思想品德问题，这几年，我从学生身上发现了一些问题，也学到了不少东西，有一些心得想与大家共同探讨。
一、青少年学生的思想特点有些新变化
改革开放和社会经济的发展，对青少年的精神世界产生了极大的影响，从总体上讲，他们思维活跃，知识广博，敢于创新，从思想特点看，我觉得有以下几个方面较为突出：
1、追求公平理念
面对事情或问题的时候，他们认为公平是前提，如果得不到公平的现实支持，老师的一切教育不太容易被他们认同，很容易转化为空洞的说教，甚至会产生负面效应，因此，对于我们这些教育者而言，在新的时代下，我们要比以往任何时候更需注意公平对待被教育者。
2、有自己的主张，习惯于独立地进行比较和判断。
改革开放以来，实践成为检验真理的标准，而在当今社会，青少年的怀疑范围和重新检验问题的积极性，更是大为增加，无论是对待前人的实践和结论，还是对老师的教育引导，他们不是直接接受，而是习惯经过自己亲身重复的实践而形成自己的认识。他们习惯在事实面前接受“真理”，或在事实面前说清问题，因此，空洞的说教受到冷落。但是这一过程一方面延长和重复了认识的过程，另一方面由于青少年身心发展的特点，还导致其具有片面性：习惯于横向比较，不善于纵向比较，缺少历史的视野；善于微观比较，不善于宏观比较，缺少把握事物本质的能力；善于局部比较，不善于全局性的比较，不能作出全面的结论。面对这些，作为教育者的我们，一方面，鼓励其独立思考，另一面要对其进行正确的引导。
3、普遍具有程度不同的逆反心理
正是由于他们有自己的主张，习惯独立地进行比较和判断，他们相信自己所看到的，所经历的，但这一过程又具有片面性，而青少年由于心智发展的不成熟，并不能及时发现，相反，他们此时更相信自己。加之，作为教育者，我们有时仍无法摆脱空洞的说教，这种理论与实际的脱节，造成青少年的逆反心理。这种逆反心理，让我们觉得“听话”的学生越来越少了。显然成为我们思想品德教育的一大障碍，为了超越这一障碍，我们必须引导青少年学生，全面的辨证的看待问题，同时，注意公平、公正地对待他们及其问题，以引起他们的共鸣，达到教育的效果。
4、渴望及时，多样的交流
社会的变化急剧，青少年的思想也十分活跃，思想问题也大量出现，他们渴望了解世界，了解他人，同时也渴望被了解，他们渴望及时地、多渠道地交流，为了发挥思想品德的教育功能，作为教者，我们要积极地参与到这一交流中来，并努力导求符合他们的心理特点的方式与之进行，以便更准确地把握其思想动脉，争取更好的教育效果。
二、社会中存在着许多影响青少年思想的不利因素
30年的改革开放的实践，造成的新的环境，新的现实，使得青少年思想产生了新的变化和新的特点，只有认识了这种变化和特点，我们才能懂得他们的心思，只有懂得他们的心思，我们才能理论联系实际，摆脱过去的空洞说教，增强说服力，与此同时，我们还需认清新的环境中也存在着许多影响青少年思想的不利因素，认清这些不利因素，我们才能更全局地把握问题的所在，对症下药。
首先，实行对外开放，我们面对着全新的外部环境，技术，资金的引进，是缩短了我们自己探索的时间，加快了生产力的发展。对外开放，它开阔了我们的眼界，增加了我们的见识，活跃了我们的思想，但国外一些资产阶级腐朽的思想文化也乘机而入，尤其是进入社会主义市场经济时代，物质利益成为调动人们积极性的杠杆，即“利益驱动”，这在调动了各方面追求自身物质利益的积极，但也使青少年的精神世界的发展遇到了极大的挑战，因为我们突然进入了一个陌生的新环境，由于准备不足，漏洞太多，从而使“金钱万能”的拜金主义、见利忘义等思想侵蚀着青少年。
其次，就业方式发生了变化。一改过去由政府包分配、包就业的做法，实行自谋职业，双向选择，聘任制、合同制等就业方式，大学生就业不再包分配，品学兼优的好学生不一定找到合适的工作，一般化的学生，甚至较差的学生，凭着家庭的势和熟人关系，很早就落实了优越的工作岗位，这个复杂的结局显然对青少年思想品德教工作不利。
再次，信息传播方式改变了人们的思维方式，尤其是90年代中期计算机互联网的出现，信息的传播超越了时空的限制，人们的生活节奏加快了，内容丰富了，但其中难免莨莠不齐，鱼龙混杂，这给青少年的精神世界带来不小的冲击，如何从中“出污泥而不染”是个很大的考验。与此同时生活方式也发生了很大的变化，闲暇的时间和活动的内容增多了，人们尽情地享受社会发展带来的好处，但是由于整个社会发展不平，某些模糊的生活方式也导致了享乐主义的蔓延，社会丑恶现象腐蚀着人们的灵魂，某些人为了追求花天酒地的腐朽生活，以谋私，贪污受贿，走向堕落等在青少年中造成了恶劣的影响，损害了他们的身心健康，给思想品德教育工作带来了很大的障碍。
三、新时期青少年思想教育工作的原则和和方法
由于社会的发展和青少年思想特点的变化，作为教育者，我们的工作原则和方法也应与之相适应，在这几年的工作中，我觉得有以下几方面值得我们注意和探讨：
1、教育者与被教育者应是互动平等的
真正的参与不是形式的，而是思想上的参与，是我们与青少年学生形成共同思考和交流的过程，要达到这种交流，我们就要以参谋者、探讨者、商量者的姿态参与，而切忌居高临下的说教和训导，我们要留有被教育者思考的余地，一句话说到底不留余地，有时反倒引起对方的反感，冲淡了教育的效果，同时作为教育者，我们要尽量保持风度，保持整体形象的沉稳，体现民主的风格，这样才能增加被教育对象对我们的信任和依赖，才能取得更好的效果
2、教育过程中，我们要真诚可信
真诚才能可信，这一点现在显得比任何时候都突出，不回避社会消极现象，也不放弃正确的引导，这就是真诚，否则就会变成说假话，大话，空话，这是人们早已厌倦了的。真诚可信，还要求我们对教育的内容和主题，首先自己要坚信不移，这样才能产生真诚的力量，使青少年受到震撼和感染，如果我们自己都不信，或半信半疑，却让被教育者相信，这是不会取得积极效果的。因此，真诚需要我们讲真话，需要我们表里如一。
3、教育时，应注意由表及里，由浅入深的渐进原则，同时注意亲和的感染力。
如果以上两方面是教育过程中的态度问题的话，这一点我认为就是教育过程中方法和技巧问题，青少年思想认识形成的过程，往往是浅层次的心理感受提升到深层次的理论体系的人生观、世界观的过程，所以我们要转变他的认识，也应从浅层次的心理感受入手，先安排较为具体的内容，让其理解并产生共鸣，后安排较抽象的内容，并根据其反应进行调整，先易后难，逐渐推进，这要求我们教育者要善于观察青少年的反应，懂得察言观色，及时反馈，及时做出调整，从教育形式上讲，那种不宣布教育的教育才是最有效的教育，寓教育于活动、娱乐或其它过程中，潜移默化地渗透教育，其实这就是从思想不设防的心理感受入手，在不知不觉中，逐渐深入到解决思想体系的问题，在此过程中，我们还应该注意亲和的感染力，动之以情，然后再晓之以理，这样效果会更好些。
4、教育应与惩戒相结合
惩戒，现代教育理念中一直颇受争议，教育需不需要惩戒，两者是对立还是统一，我觉得从某种意义上讲，惩戒也是一种必要的教育。因为在思想品德工作中，教育不是万能的，必须有一些“刚”性的东西来协助，而惩戒就是教育“刚”性的一面，只有把刚、柔两方向的力量结合起来，才能促成问题的解决。所以，在教育过程中，不是不需惩戒，而是不需过度的惩戒，即教育应与惩戒相结合，但教育者应十分注意惩戒的适度。
总之，面对新的环境，新的现实，以及青少年思想产生的新的变化，新的特点，我们要具体情况具体分析，要能根据青少年学生不同的情况和问题，不断寻找新角度，灵活机动地采用各种方法，从而使思想品德教育工作适应新的情况，新的要求，发挥其教育功能。
论文录入：liangzicheng 责任编辑：lzc公益成语：gyjslw.com
6. 以学业、能力和品德写文章
学业是个屁，能力算个球，品德就是鸡巴公益成语：gyjslw.com