“()()如()”的成语「庙算如神」

2023年06月15日成语大全119

成语“庙算如神”的词条资料

成语繁体:廟算如神
成语读音:miào suàn rú shén
成语简拼:MSRS
成语注音:ㄇ一ㄠˋ ㄙㄨㄢˋ ㄖㄨˊ ㄕㄣˊ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:主谓式成语
成语年代:近代成语
近义词:妙算如神
成语出处:《清朝野史大观·两大文章》:“伏惟我皇上庙算如神,兵威丕振。”内容来自公益成语:gyjslw.com
成语解释:庙算:庙堂的策划。指朝廷的重大决策非常高妙
成语用法:庙算如神作宾语、定语;指决策英明。

成语“庙算如神”的扩展资料

1. 求一场古战场兵法分析论文(最好是五丈原之战的,定军山,赤壁,官渡也可以),最好带有心理描写
我最喜欢的历史人物
武则天武则天?
是唐代开国功勋武士,汤台纵李世民年轻的妃子唐皇帝李志的第二个女儿的名字,她是一个颇具历史意义的魅力女王。她的协助,高宗处理军国大事,佐后举行的事务状态三十年来,亲登宝座,自称圣神皇帝的废唐祚于一旦,改国号为周,女王前所未有的中国历史。从她参与国事,自称皇帝,的疾病转移庐阳宫,前后执政近半个世纪,在“流金岁月”的顺序,下启开元盛世“的历史功绩,可见世界。诚如宋庆龄在她的诚恳评价:武则天“封建时代杰出的女政治家。
武则天,,本名邬着,吴着称帝改变。 (“赵先生”(赵)字武则天特别欣赏,接管他们的名字敬业的人,不得用这个词。从外形上看,“赵”,象征太阳和月亮在天空中,一个符号英国女王君临天下的气势。“赵”字到“明空”或“空出”,打破它,而是含有部分的佛法禅机,满足武则天心中的佛)
武则天,出生在唐初新贵显宦家庭,突出和强大,奢侈的生活,滋养了她无限量的力欲。但是,普遍存在的族长之风初盛唐非常沉重的贵族,武氏庶族的门第,出身低微,所以她患了普遍的蔑视,而不愿意埋没了。这种特殊的情况和不幸,强烈刺激着青年时代的武则天,培养了她的嚣张气焰,追逐和攫取最高力机构,以实现的愿望是唯我论从寒冷的停止不惜一切代价,以报复所有的心理。
一个很好的表现,他的童年??琮挥缗力,勇气,超人的天数。父亲深感她的天赋,然后教她读,写,让她很熟悉的世界的管理。包含的历史,一天13,4岁,已读,广博的知识,诗歌也奠定了一定的基础,而且长于书法的,字没有状态卓荦组。
贞观十一年(637),14岁的一天长相清秀,选择了宫殿,一窥“唯一”。天宫后能够采取行动,理解,再加上美丽的绽放,吸引了很多太宗青睐,然后给的“狐狸精了很长一段时间,太宗发现当天的学习还是不错的,和理解的礼仪,他给她的行列调解员的御书房提供服务施维默亲子鉴定的衣服。这一变故使武则天开始接触皇家文件,了解一些法院大,并可以阅读许多书籍是不容易看到和判断宽视野顿,越来越精通官僚政治和挂羊头卖狗肉。
贞观二十三年(649),太宗死了,天与所有嫔妃,发送长安感业寺削发为尼。太宗九子李之唐朝皇帝登基后上一通,然后一次性的好意,她很感兴趣,然后经常在感业寺,并在两年或三年的一天,再调用到官,晋封为“昭仪。 “
永徽六年(655年),武则天的高度高宗妾,包括宫的斗争中稳操胜券,并促进高宗立法的一天后有作为,但在封建社会里,被废黜的国事女王同意的状态谁的部长。的高宗废皇后王,李的一天女王的意图朱胜芳时,孙大声年长的政治家注意立即满足的强烈反对。
武氏出身卑微,没有合适的人选。然而,这个想法的??高宗武则天的同谋徐泾中路和李Yifu,许朝中官员的支持,他们帮助高宗终于在10月断然班赵废王皇后,正式册立为皇后天。从那时起,手中的人武氏。
天登上皇后的宝座,精明机智,通过文学和历史的皇家宫殿,都于力,更不是挂羊头卖狗肉的优势,跨越式发展发挥和发展,使高宗除了她的宠物,不要眼睛感到惊讶。她还利用英国女王的身份,皇帝的青睐,积极参与国家事务的,“第100司奏事,在换季时的决定。显庆4年(659年),五年从永徽六年(655年),她设法清除他的政敌,贬尚书暴射所有胜芳,很郁闷死了;解雇了无书教派孙忌,迫使他上吊,消除朝鲜和所有胜芳,孙元忌的支持者,巩固和扩大自己的影响力和力,扫除道路上的障碍,她在政治上的参与。
显著,庆祝五年(66O),皇帝李治的痛苦丰头晕,或不能作为公共事务的行为,然后颁布一项法令,委托武则天副教授。从那以后,天的动力从政治参与的步骤“黜陟生死决定在它的嘴,皇帝交出唯一的”幕后,但真正的遥控器法庭的力。后来,高宗后悔试图恢复电源,并密令中书侍郎上官易钞废后草。原来,这起事件是不是秘密,“寻求发泄无济于事,皇后邬收砬心狠,先发制人的立法将上官仪被杀。高宗移动,秋天短,抗武侯区更加警惕。章
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由于武则天的日子,处理与政府的法律,与高宗长指责拿不定主意,很臣子佩服。高宗,虽然很累,他们的行为任意多个国家大事,不能不很大程度上依赖于她。这样一来,所以,武则天逐渐从幕后走向前台,竟接受部长的高宗同临紫殿,祭祀。上元元年(674年),高宗号,慈禧的天,人的世界,“神圣的”。自那以后,高宗几乎不存在,唐代威最好的武则天天的高手。
元宵元年(674年),天上台的“天”的雕像,到天寿元年(690年)皇帝16年来,武氏做了很多的时候,皇帝很长的时间来准备,采取了多种有力和有效的措施,首先所有,在继承王位,禅皇帝的长子李红。武则天不读Muziqing,李红中毒高宗委托业的国家是站在第二个儿子李贤为太子。栗西厂完全有能力处理政务,西安李武则天废庶人,李立三为太子的儿子李仙。弘道天年(683年),高宗死了,的澧县刚继位,武则天则以太后名义临朝称系统破坏的情况下,一年后,改变关闭庐陵王,立法会的第四个儿子,李旦帝力,睿宗。黎西揞,李旦是愚蠢无能的傀儡皇帝,处处受制于武后。内容来自公益成语:gyjslw.com
2. 神字成语
鬼哭神嚎、
龙马精神、
神机妙算、
心旷神怡、
鬼斧神工、
出神入化、
神采奕奕、
牛鬼蛇神、
聚精会神、
神出鬼没、
神采飞扬、
怪力乱神、
全神贯注、
貌合神离、
兵贵神速、
鬼使神差、
神魂颠倒、
炯炯有神、
神清气爽、
黯然神伤、
心驰神往、
料事如神、
六神无主、
精神抖擞、
凶神恶煞、
神通广大、
心神不宁、
神气活现、
心领神会、
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3. 成语什么神什么
出神入化: 神、化:指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。精神抖擞: 抖擞:振动,引伸为振作。形容精神振奋。精神焕发: 焕发:光彩四射的样子。形容精神振作,情绪饱满。精神恍惚: 恍忽:糊里糊涂的样子。形容神思不定或神志不清。六神无主: 六神:道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰,称为六神。形容惊慌着急,没了主意,不知如何才好。全神贯注: 贯注:集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。心神不宁: 定:安定。形容心情不平静。凶神恶煞: 原指凶恶的神。后用来形容非常凶恶的人。疑神疑鬼: 这也怀疑,那也怀疑。形容非常多疑。安神定魄: 魄:魂魄。安定心神,恢复神智。出神入定: 形容聚精会神。澄神离形: 形容用心太,如痴如呆。传神阿堵: 传神:指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真;阿堵:六朝人口语,即这、这个。形容用图画或文字描写人物,能得其精神。赌神发咒: 犹言对天发誓。调神畅情: 使精神顺适,情绪欢畅。丰神异彩: 精神丰满,焕发容光。丰神绰约: 绰约:形容女子体态柔美的样子。指女子体态柔美丰满。鬼神莫测: 鬼神也揣测不到。形容非常神奇奥妙,谁也摸不清底细。鬼神不测: 测:猜想,估计。鬼神也预料不到。形容极其神奇奥妙。活神活现: 形容生动逼真,像真的一样。精神百倍: 形容特别有精神。惊神泣鬼: 形容震动很大,十分感人。惊神破胆: 形容极其恐惧。见神见鬼: 好象看见了鬼神。比喻多疑。拘神遣将: 拘:拘使。指力量无穷。神通广大,能指挥天兵天将。精神满腹: 形容富有才智,满腹经纶。龙神马壮: 谓像骏马一样的有精神。六神不安: 六神:道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰,称为六神。形容惊慌着急,没了主意,不知如何才好。描神画鬼: 描画鬼神,指凭臆想描写不存在的事物。瞒神弄鬼: 欺骗摆弄别人,背着人在暗中捣鬼。内容来自公益成语:gyjslw.com
4. 什么什么如什么的成语
第3词为“如”的成语共有462个
哀思如潮
爱兵如子
爱才如渴
爱才如命
爱财如命
爱国如家
爱民如子
爱钱如命
爱者如宝
爱之如宝
安堵如常
安堵如故
安然如故
安适如常
按堵如故
案堵如故
百喙如一
暴跳如雷
暴躁如雷
爆跳如雷
奔走如市
鼻息如雷
笔大如椽
笔翰如流
碧草如茵
碧空如洗
变化如神
表里如一
宾客如云
宾来如归
宾入如归
宾至如归
不断如带
不绝如带
不绝如发
不绝如缕
不绝如线
步履如飞
才大如海
菜名如诗
苍髯如戟
操纵如意
车马如龙
臣门如市
臣心如水
称心如意
趁心如意
澄江如练
逞心如意
齿剑如归
赤贫如洗
愁绪如麻
酬应如流
出门如宾
触目如故
吹气如兰
春光如海
春山如笑
春雨如油
从恶如崩
从谏如流
从令如流
从善如流
从者如云
寸心如割
答问如流
大笔如椽
大雨如注
大智如愚
丹心如故
胆大如斗
胆小如豆
胆小如鼠
胆小如鼷
但愿如此
倒背如流
得婿如龙
得輶如毛
德全如醉
德輶如毛
德輶如羽
簟纹如水
鼎镬如饴
冬山如睡
度日如年
度日如岁
断决如流
断事如神
堆积如山
堆集如山
对答如流
恩德如山
恩重如山
防意如城
飞箭如蝗
肺肝如见
纷乱如麻
风雨如盘
风雨如磐
奉公如法
浮生如寄
复旧如初
复旧如新
赴死如归
赴险如夷
甘死如饴
甘心如荠
甘之如荠
甘之如饴
敢不如命
骨瘦如柴
骨瘦如豺
观者如垛
观者如山
观者如市
观者如云
观者如织
官场如戏
官法如炉
冠盖如市
冠盖如云
光阴如电
光阴如箭
归心如飞
归心如箭
归之如市
果然如此
酣声如雷
鼾声如雷
汗出如渖
汗下如流
好语如珠
号令如山
侯门如海
忽忽如狂
化驰如神
欢声如雷
焕然如新
挥汗如雨
挥金如土
讳莫如深
机变如神
积甲如山
吉祥如意
疾恶如仇
疾恶如雠
疾恶如风
疾之如仇
嫉恶如仇
嫉贪如仇
嫉贪如雠
家贫如洗
缄口如瓶
健步如飞
谏争如流
江山如故
江山如画
江山如旧
焦心如焚
诫莫如豫
今不如昔
金印如斗
谨终如始
敬之如宾
举步如飞
决断如流
军令如山
可心如意
空空如也
枯瘦如柴
来往如梭
烂醉如泥
泪下如雨
累累如珠
理应如此
历历如画
历历如绘
励志如冰
两鬓如霜
料敌如神
料事如神
临难如归
令出如山
令行如流
流光如箭
履险如夷
绿草如茵
纶言如汗
珞珞如石
落纸如飞
眉目如画
眉眼如画
门庭如市
勐士如云
面方如田
面色如生
面色如土
妙策如神
妙语如珠
庙算如神
明白如画
明白如话
命该如此
摩肩如云
谋臣如雨
目光如电
目光如豆
目光如镜
目光如炬
目光如鼠
纳谏如流
囊空如洗
囊匣如洗
惄焉如捣
咆哮如雷
平复如故
平复如旧
剖决如流
溥博如天
齐整如一
其验如响
其应如响
气喘如牛
气涌如山
气壮如牛
泣涕如雨
泣下如雨
巧舌如簧
巧言如簧
巧言如流
倾盖如故
清贫如洗
情深如海
秋月如珪
求贤如渴
趋之如鹜
人生如寄
人生如梦
人心如秤
人心如镜
人心如面
日夜如梭
日月如箭
日月如流
日月如梭
如痴如呆
如痴如狂
如痴如梦
如痴如醉
如圭如璋
如珪如璋
如花如锦
如火如荼
如饥如渴
如胶如漆
如渴如饥
如狼如虎
如履如临
如梦如痴
如梦如醉
如漆如胶
如泣如诉
如手如足
如诉如泣
如碎如狂
如荼如火
如兄如弟
如埙如篪
如埙如箎
如足如手
如醉如痴
如醉如狂
如醉如梦
色胆如天
杀人如藨
杀人如草
杀人如蒿
杀人如芥
杀人如麻
杀人如爇
杀人如艺
杀人如蓺
韶华如驶
舌锋如火
身贫如洗
慎终如初
慎终如始
生不如死
胜友如云
十指如椎
食古如鲠
矢下如雨
始终如一
世情如纸
视财如命
视丹如绿
视富如贫
视民如伤
视民如子
视人如伤
视人如子
视日如年
视虱如轮
视死如归
视死如生
视死如饴
视下如伤
视险如夷
视有如无
逝者如斯
守口如瓶
守身如玉
瘦骨如柴
双瞳如豆
思贤如渴
似漆如胶
似水如鱼
似有如无
似玉如花
似醉如痴
肆言如狂
岁月如流
遂心如意
谈辞如云
谈吐如流
坦荡如砥
涕零如雨
铁案如山
铁证如山
宛然如生
万事如意
王室如毁
往来如梭
惘然如失
畏敌如虎
畏之如虎
文武如雨
我心如秤
无可如何
无论如何
吾膝如铁
五内如焚
惜财如命
惜墨如金
惜字如金
下笔如神
相待如宾
相对如宾
相敬如宾
相庄如宾
像心如意
削铁如泥
心急如焚
心急如火
心焦如焚
心焦如火
心口如一
心乱如麻
心乱如丝
心细如发
心绪如麻
心焉如割
行步如飞
行步如风
行化如神
行疾如飞
行走如飞
行走如风
性烈如火
须髯如戟
栩栩如生
轩盖如云
血流如注
眼光如豆
一败如水
一别如雨
一灯如豆
一寒如此
一见如故
一见如旧
一接如旧
一廉如水
一面如旧
一贫如洗
一钱如命
一清如水
一文如命
依然如故
颐指如意
亦复如此
亦复如是
意乱如麻
音容如在
音声如钟
应答如流
应答如响
应答如注
应对如流
应对如响
应接如响
应者如云
用兵如神
用钱如水
忧公如家
忧国如家
忧心如酲
忧心如捣
忧心如焚
忧心如惔
忧心如薰
忧心如醉
游人如云
游人如织
有目如盲
有眼如盲
原来如此
月光如水
月明如水
月明如昼
运斤如风
杖莫如信
振古如兹
整旧如新
执法如山
至诚如神
中心如噎
中心如醉
终始如一
众口如一
众心如城
劚玉如泥
罪恶如山内容来自公益成语:gyjslw.com
5. 孙子兵法全文 现代汉语版
始计第一
孙子曰:
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五
曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑
、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法
者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校
之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?
士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计
,用之必败,去之。
计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制也。兵者,诡道也。故能
而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实
而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其
不意。此兵家之胜,不可先传也。
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,
而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。
作战第二
孙子曰:
凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮。则内外之费,宾客
之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。
其用战也,胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,
屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久
也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之
贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。
力屈中原、内虚于家,百姓之费,十去其七;公家之费,破军罢马,甲胄矢弓,戟
盾矛橹,丘牛大车,十去其六。故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;□①杆
一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。车战得车十乘以上,赏
其先得者而更其旌旗。车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。
故兵贵胜,不贵久。
故知兵之将,民之司命。国家安危之主也。
【注:】
①:“忌”加“艹”头。
谋攻第三
孙子曰:
夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次
之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。
是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其
次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹□①□②,具器械,三
月而后成;距堙,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一,而城不
拔者,此攻之灾也。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之
国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不
若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。
夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三:
不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之
事而同三军之政,则军士惑矣;不知三军之而同三军之任,则军士疑矣。三军既
惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以
虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。故曰:知己知彼,百战
不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。
【注:】
①:〔车贲〕。
②:“温”字“氵”旁换“车”旁。
军形第四
孙子曰:
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者
,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;
可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上
,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非
善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善
战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者
,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵
先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。
兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数
,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。
兵势第五
孙子曰:
凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而
无败者,奇正是也;兵之所加,如以□①投卵者,虚实是也。
凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始
,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五
,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇
正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!
激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其
势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆
而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形
也。
故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善
战者,求之于势,不责于人故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石
之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。
故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。
【注:】
①:“瑕”的“王”旁换“石”旁。
虚实第六
孙子曰:
凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。
能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之
,安能动之。出其所必趋,趋其所不意。
行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者
,守其所必攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,
至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退
而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所
必救也;我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。故形人而我无
形,则我而敌分。我为一,敌分为十,是以十攻其一也。则我众敌寡,能以众
击寡者,则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多,敌所
备者多,则吾所与战者寡矣。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左
寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地
,知战之日,则可千里而会战;不知战之地,不知战日,则左不能救右,右不能救
左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!
以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉!
故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,候之而知动静之
理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形则
深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而
莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。
夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌
而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,
四时无常位,日有短长,月有死生。
军争第七
孙子曰:
凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,
以迂为直,以患为利。
故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军
争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍
道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争
利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎重则亡,
无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽
之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分和为变
者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡
分众,廓地分利,悬而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也。
《军政》曰:“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌旗。”夫金鼓旌
旗者,所以一民之耳目也。民既一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之
法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。
三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐
气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚
待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿
遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。
九变第八
孙子曰:
凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地
则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所
不受。
故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利
矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。
是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈
诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以
待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五
者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。
行军第九
孙子曰:
凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水,
客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处
高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依
水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也
。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处
实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。
上雨水流至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,
必亟去之,勿近也。吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭
、小林、□①荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也;众树
动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车
来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也;辞卑而备
者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也
;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也;杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也
;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗
动者,乱也;吏怒者,倦也;杀马肉食者,军无粮也;悬□②不返其舍者,穷寇也
;谆谆□③□③,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后
畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去
,必谨察之。
兵非贵益多也,惟无武进,足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒
于人。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。故合
之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则
民不服。令素行者,与众相得也。
【注:】
①:“翳”加“艹”头。
②:〔垂瓦〕。
③:〔讠翕〕。
地形第十
孙子曰:
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往,彼可以
来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂。挂形
者,敌无备,出而胜之,敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出
而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也,引而去之,令敌半出而击之利。隘
形者,我先居之,必盈之以待敌。若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,
我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均难以
挑战,战而不利。凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者,非天地
之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;
大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无
常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此
六者,败之道也,将之至任,不可不察也。
夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险隘远近,上将之道也。知此而用战者必
胜,不知此而用战者必败。故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必
战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利于主,国之宝也。
视卒如婴儿,故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,
爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。
知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之
不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜
之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地
,胜乃可全。
九地第十一
孙子曰:
用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有
围地,有死地。诸侯自战其地者,为散地;入人之地不深者,为轻地;我得亦利,
彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三,先至而得
天下众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;山林、险阻、沮泽,凡难
行之道者,为泛地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地;疾
战则存,不疾战则亡者,为死地。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交
地则无绝,衢地则合交,重地则掠,泛地则行,围地则谋,死地则战。
古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收
,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问敌众而整将来,待
之若何曰:先夺其所爱则听矣。兵之情主速,乘人之不及。由不虞之道,攻其所不
戒也。
凡为客之道,深入则。主人不克,掠于饶野,三军足食。谨养而勿劳,并气
积力,运兵计谋,为不可测。
投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。兵士甚陷则不惧,无所往则固
,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,
禁祥去疑,至死无所之。
吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃
卧者涕交颐,投之无所往,诸、刿之勇也。故善用兵者,譬如率然。率然者,常山
之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎
?曰可。夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济而遇风,其相救也如左右手。是故方
马埋轮,未足恃也;齐勇如一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携
手若使一人,不得已也。
将军之事,静以幽,正以治,能愚士卒之耳目,使之无知;易其事,革其谋,
使人无识;易其居,迂其途,使民不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深
入诸侯之地,而发其机。若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投
之于险,此谓将军之事也。
九地之变,屈伸之力,人情之理,不可不察也。
凡为客之道,深则,浅则散。去国越境而师者,绝地也;四彻者,衢地也;
入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也。
是故散地吾将一其志,轻地吾将使之,争地吾将趋其后,交地吾将谨其守,
交地吾将固其结,衢地吾将谨其恃,重地吾将继其食,泛地吾将进其途,围地吾将
塞其阙,死地吾将示之以不活。
故兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。
是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;
不用乡导,不能得地利。四五者,一不知,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,
则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之,信
己之私,威加于敌,则其城可拔,其国可隳。
施无法之赏,悬无政之令。犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯
之以害,勿告以利。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜
败。
故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事。是故政举
之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之,先
其所爱,微与之期,践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,
敌不及拒。
火攻第十二
孙子曰:
凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。
行火必有因,因必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,月在
箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。凡火攻,必因五火之变而应之:火
发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不
可从则上。火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜
风止。凡军必知五火之变,以数守之。
故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。
夫战胜攻取而不惰其功者凶,命曰“费留”。故曰:明主虑之,良将惰之,非
利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。合于利而
动,不合于利而上。怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生
。故明主慎之,良将警之。此安国全军之道也。
用间第十三
孙子曰:
凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,怠于道
路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之
情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将所以动而
胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度
,必取于人,知敌之情者也。
故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其
道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而用之
;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾闻知之而传于敌间也;生
间者,反报也。故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间,非圣贤不能用
间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉!无所不用间也。间事未发
而先闻者,间与所告者兼死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其
守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因而
利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因
是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,
主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。
昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故明君贤将,能以上智为间者
,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。内容来自公益成语:gyjslw.com
6. 什么是“庙算”,“庙算“的具体内容是什么?“庙算”反应了孙子的哪些思想?对
自夏朝开始,国家凡遇战事,都要告于祖庙,议于庙堂,成为一种固定的仪式。回帝王在庙堂占卜吉答凶,祈求神灵护佑,以巫术假托神的旨意,迫使人们进行战争。这是“庙算”的原始形态。庙算指出:“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!’(《孙子兵法·计篇》),这里的庙算即指战役之前的战略筹划。任何概念都是在实践的基础上,从事物的发展中抽象出特有性的结果,都于理性认识阶段。“庙算”作为先秦时期对军事决策实践活动的概括和总结,主要体现了这一时期军事决策的特点。内容来自公益成语:gyjslw.com
7. 什么神什么神词语
◎ 共搜索到标题含有“神”的成语 291 条 黯然无神 黯然神伤 安神定魄 黯然伤神 鞍马劳神 变化如神 不露神色 拜鬼求神 八仙过海,各显神通 兵贵神速 屏气凝神 赤县神州 出神入化 传神阿堵 澄神离形 出入神鬼 出鬼入神 出圣入神 出神入定 抖擞精神 抖搂精神 调神畅情 赌神发咒 大显神通 耳报神 奉若神明 丰神绰约 丰神异彩 法灸神针 奉如神明 过路财神 怪力乱神 鬼烂神焦 鬼哭神嚎 鬼使神差 鬼神不测 姑射神人 过化存神 鬼神莫测 鬼泣神嚎 鬼哭神愁 鬼哭神号 鬼功神力 各显神通 鬼设神使 顾盼神飞 鬼斧神工 鬼泣神号 鬼刻神劖 官止神行 鬼哭神惊 鬼出神入 活神活现 化腐朽为神奇 魂飞神丧 魂飘神荡 魂丧神夺 惊神破胆 炯炯有神 聚精会神 机变如神 惊心骇神 精义入神 惊神泣鬼 精神恍惚 精神百倍 精神抖擞 精神满腹 敬若神明 精神焕发 拘神遣将 见神见鬼 惊天地,泣鬼神 旷心怡神 尻舆神马 尻轮神马 柳圣花神 龙神马壮 六神不安 龙鬼蛇神 龙马精神 令人神往 料敌若神 六神无主 料事如神 料敌如神 瞒神弄鬼 描神画鬼 默契神会 貌合神离 妙算神机 貌离神合 目酣神醉 目眩神摇 弄鬼弄神 弄神弄鬼 捻神捻鬼 牛鬼蛇神 全神贯注 千里神交 潜神默记 憔神悴力 潜神嘿规 全神灌注 钱可通神 全神关注 求神问卜 染神乱志 人神共嫉 人神共愤 人神同嫉 人逢喜事精神爽 肉跳神惊 染神刻骨 人怨神怒 神不知,鬼不觉 神号鬼哭 神气十足 神圣工巧 神施鬼设 神机妙算 神鬼莫测 神气活现 神龙见首不见尾 神头鬼面 神乎其神 神工鬼斧 神魂颠倒 神焦鬼烂 神通广大 神采奕奕 神采飞扬 神思恍惚 神差鬼使 神出鬼入 神州华胄 神憎鬼厌 神出鬼没 神情自若 神闲气定 神不知鬼不晓 神色仓皇 神采奕然 神摇意夺 丧门神 神妙莫测 神色张皇 神鬼难测 神鬼不测 神色自若 神州陆沉 神道设教 神而明之,存乎其人 神志不清 神湛骨寒 神运鬼输 神机鬼械 神郁气悴 神至之笔 神牵鬼制 神会心融 神飞色舞 神采焕发 神不附体 神经过敏 神魂飞越 神嚎鬼哭 神飞气扬 神藏鬼伏 神不收舍 神奸巨猾 神而明之 神短气浮 神不知鬼不觉 神差鬼遣 神抶电击 神采英拔 神安气集 神色不惊 神兵天将 神经错乱 神完气足 神怒人怨 神龙马壮 神来之笔 神乎其技 神工天巧 神不守舍 神仙中人 神使鬼差 神清气茂 神眉鬼眼 神龙见首 神愁鬼哭 神头鬼脸 神清气爽 神谟庙算 神龙失埶 神魂荡飏 神哗鬼叫 神醉心往 神怡心旷 神闲气定 神枢鬼藏 神情恍惚 神工意匠 神功圣化 神武挂冠 神逝魄夺 神丧胆落 神融气泰 神清气朗 神摇目夺 神谋魔道 神领意造 神奸巨蠹 神超形越 神术妙计 神迷意夺 神魂摇荡 神怿气愉 神色不动 神灭形消 神来气旺 神魂飘荡 神清骨秀 神号鬼泣 神闲气静 神区鬼奥 神情不 神谟远算 神眉鬼道 神流气鬯 圣神文武 神意自若 神霄绛阙 神输鬼运 神往神来 神竦心惕 神州赤县 神领意得 神工鬼力 神到之笔 神驰力困 桃李精神 韬神晦迹 凶神恶煞 心照神交 心弛神往 心领神会 心神不定 心神恍惚 心旷神怡 须髯若神 下笔有神 心荡神怡 销神流志 闲神野鬼 心悦神怡 心往神驰 心怡神旷 心旷神飞 心荡神摇 心醉神迷 心旷神愉 心荡神迷 心神不宁 心旷神恬 心驰神往 心领神悟 玄妙入神 形具神生 下笔如神 心到神知 意往神驰 疑神见鬼 用兵如神 迎神赛会 怡性养神 颐神养性 颐神养寿 颐神养气 怡志养神 颐养精神 一路神祇 颐精养神 疑鬼疑神 疑神疑鬼 做神做鬼 做鬼做神 装神弄鬼内容来自公益成语:gyjslw.com

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