成语生死轮回是啥意思怎么读

成语“生死轮回”的词条资料

成语繁体：生死輪迴
成语读音：shēng sǐ lún huí
成语简拼：SSLH
成语注音：ㄕㄥ ㄙˇ ㄌㄨㄣˊ ㄏㄨㄟˊ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：生来死去
成语出处：明·无名氏《李云卿》第四折：“今日到来日修，每日去频发愿，过今年捱到来年，担阁了修行仙道远，则这生死轮回怎遣！”来自www.gyjslw.com
成语解释：轮回：流转。佛教认为众生各依所做的善恶而在生死世界中循环不已，像车轮回旋不停一样
成语用法：生死轮回作宾语、定语；用于迷信等。

成语“生死轮回”的扩展资料

1. 生死轮回的夹缝是什么意思
佛教用语。
何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却
生死轮回
离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、畜生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”，即人的行为，主要指身、口、意三业。 “身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。 “业力”则指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。
佛经云： “众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。
有人提出，既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。
佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”， 自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。 “中阴身”，六根具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。 “中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死(短暂者仅二七或三七日)，等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
有贪爱憎恚，便有轮回；种种取舍，皆是轮回；六道由心产生，要出轮回，要修佛法的戒定慧。公益成语：www.gyjslw.com
2. 生死轮回如何解释
种种取舍，皆是轮回；心中有贪爱有憎恚，皆是轮回之因。简而言之，杀盗淫妄皆是轮回之根，生死轮回，皆是众生自心所造，要出轮回，亦由此心，觉即佛迷即众生，要出生死轮回，便要修佛法的戒定慧。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 生死轮回 （打一成语）生来死去
生死轮回 （打一成语）生来死去谜面：生死轮回谜语类型： (打一成语）谜底：生来死去公益成语网：www.gyjslw.com
4. 生死轮回的夹缝是什么意思
佛教用语。
何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却
生死轮回
离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。在出离生死之前，生命仍将延续，所做的种种业力，也将跟随着并影响着我们。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修罗(神)道、畜生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉，破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆)而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三晶，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”，即人的行为，主要指身、口、意三业。 “身业”是身体的行为，“口业”是种种言说，“意业”是精神意识的行为。 “业力”则指以前(如前世)所表现的行为，可以导致当前(现世)的结果的力量。
佛经云： “众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识，当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去，而在生命体投胎转世时，最先投生，因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。
有人提出，既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。
佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”， 自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。 “中阴身”，六根具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。 “中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死(短暂者仅二七或三七日)，等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。
有贪爱憎恚，便有轮回；种种取舍，皆是轮回；六道由心产生，要出轮回，要修佛法的戒定慧。来自www.gyjslw.com
5. 生死轮回中“不生不灭”的是什么？
其中如来藏永不变坏，不离不弃，因为空非有、非无。不是一切法之一，是指一切法之道。从无变有，生人；从有变无，死人。变是指各人不同的灵魂，不变的如来藏是指做人的道理。
而这个永远不变的做人道理是什么呢？就是轮回以及因果报应。
而这个永远不变的做人道理是怎样发起作用的呢？就是如来藏历来含藏的一切种子互相制约，犹如原子间的吸引排斥、结合、电离等等，只不过它依据的是上一问的答案，而不是物理化学定律。
前面说过，新西方也说过，每个人是不同的灵魂。有些人想到有前世后世，但他们并不是出于如来藏不灭的原因，而是其灵魂的造作、攀缘！
如来藏这个轮回的道理（道即空）是一切法的根本。轮回的道理不是一个法，但是通过一切法来实现这个道理，它不定是哪个法来实现，所以说诸法无常。引起误解的原因是历史上一些中土佛教人士有意贬低道教，将道跟法摆在一个层次了，以为这样使压人一头，结果轮回受报。
有些人还喜欢说轮回不空这样的话，以为这样解是中道，其实降到了一切法的档次，将不昧因果降格到不落因果的层次。甚至因不落而沾沾自喜，以为比不昧更有实际利益。
如果一定要说有前世，那个三世联系的东西，在佛经上讲并不是如来藏，而是第七识执着。说白了是，因为执着，才有三生缘。不少有情人甘受恶报，而说佛空为其爱情的缘。其情可悯，其心可猪。其实爱情这种东西和前世一样靠不住，今天爱这个时执着这个为前世，明天爱那个时就可以换人了。爱可以一生一世，前世也可以一生一切，它们于同类。根据这个轮回的道理，佛菩萨才可以乘愿再来，所以说无爱情未必真豪杰。
不过，虽然第七识能把三世连在一起，但是，只要有人成佛，就打破了它不灭的神话。第七识执着之心灭了，只剩下第八识如来藏的。佛入灭前有前世，入灭后由于联系三世的第七识已灭，则没有前世及后世。所以说三世是因联系而有。所谓联系，就是指现在说的攀缘、造作、或执着。
第七识在国内讲于中阴身或持身识，在外国讲于魂。而第八识在国内讲于藏识，在外国讲于灵。灵为空为道，从来只归于神。魂为一为有，死后归于无。灵魂合一为人，只需要维持三世，并不需要不生不灭。
至于受报，一方面有的是轮回的道理，另一方面有的只不过是人为的执着，真真假假，骗了不少迷信的。
佛说轮回报应的道理当然要包括人的第七识爱执着的这个规律，把事情归咎于某个人或前世比较容易把事情的真相讲清楚。当你不执着于前世过去的纠缠时，你就把这个事情给放下了。这是在心理学应用上表现为童年记忆的疏导法。可能对爱纠结的人会比较有效。毕竟那些是过去，清楚了就容易放下现在。
但切忌乱编真相。不过，找前世找到现实中某个没去过的地方是允许的，只要那里真正曾经发生对你后来一直有影响的事情。如果前世敲你头的人还没死，现在他就头痛了。www.gyjslw.com
6. 生死轮回～打一成语
出生入死chū　shēng　rùsǐ[释义] 原指人从出生到死亡。后形容冒生命危险；不顾个人安危。也作“出死入生”。[语出] 《老子》第五十章：“出生入死。生之徒（途）十有三；死之徒（途）十有三。”[辨形] 生；不能写作“声”。[近义] 赴汤蹈火 舍生忘死[反义] 贪生怕死[用法] 多含褒义。用来赞扬人为某种事业而英勇无畏；置生死于度外的行为。一般作谓语、定语、状语。[结构] 联合式。[辨析] ～和“赴汤蹈火”；都表示“不避艰险；奋不顾身的精神”。但～偏重在冒随时死去的危险；一般用来表示不顾个人生命危险的经历。在程度上重于“赴汤蹈火”；“赴汤蹈火”偏重在不畏艰险；一般用表示决心和心愿。来自公益成语：www.gyjslw.com
7. 为什么世界上会有生死轮回？？？
就拿二千数百年前中国的春秋时代来说，思想发达，诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题提出了意见，知道如果生死为人类之大事，既有生，就一定有死。孟子说：「所欲有甚於生者，……所恶有甚於死者。」可见好生恶死，存在於人类共同的心中。 但生死是生理变化的过程，应该使之顺其自然。故子夏说：「死生有命，富贵在天。」孔子也说：「爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。」（《论语?颜渊》）因为人之生死，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真理，而求其养生、广生与长生，却无法免於不死。长命百岁，是一般人祝祷他人之颂词，即使活到一百或数千岁，仍不免於一死。 一、奇事异闻信不信由你 可是事实上，在民间却活生生的流传着许多故事，描述着鬼神的出现，以及因果报应，轮回转世，却也未必虚假。在诸家野史、笔记，甚至在正史中，皆有许多此类记事。即使二十世纪，民间轮回转世，借体还魂之事，直到八○、九○年代，也经常发生。报纸杂志经常记述这类情形；有人亲身经历，有人是眼见，有人是耳闻，都惊为奇事异闻，辗转流传。由於亲身经历，目睹异状，不由得你不信以为真。 而一般科学家、心理学家、医学家，由於不是亲身目睹，对此都加以全盘否认。即使偶尔目睹经历，也用他的观点否认，说是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞。於是信者自信，不信者则斥为迷信；有人尽力仔细蒐集资料，加以观察分析研究；也有不去深入研究的态度，只以迷信之说来排斥鬼神灵魂的事实，这可以说是科学迷信。 就在近代科学家、心理学家、医学家，斥责灵魂之说为迷信的强大压力中，也有少数人持相反的意见，据《死亡之後的生命》一书的前言中说：「早在十九世纪中叶，受当时那些据说和死者灵魂有感应力量，并与精神世界取得联系的层出不穷的报告影响和刺激，人们已经开始一本正经地认真对这一现象展开了研究。从那以後，为了最终决定性证明这种交流与感应到底可不可能，这些先驱者突破万难，千方百计地对数以百计明显难以解释的实例，进行了调查和探索。而另一个吸引人们进行仔细深入研究和调查的领域，是那些心灵感应的艺术领域，音乐绘画、文学等作品，作者是平凡的人，但他们宣称其作品，是受到早已去世大师的指导而产生的。」 二、轮回说的科学研究 生命是有轮回的，这是宗教家的说法。人们依据一生的善恶，上升天堂，下降地狱；一般的人，仍轮回为人，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现代，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报上。这类事实，超心理学研究者，从国内外已蒐集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人，未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。 根据历史的记载，新观念的提出，总是遭受科学界和外国的阻力，所以轮回之说，虽然到处流传，却未为大众所接受。 近来一位出身耶鲁大学的医学博士，名布莱恩?魏斯 (Brian L.Weise) 的美国医师，担任过耶鲁大学精神科主治医师，迈阿密大学精神药物研究部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中心精神科主任，曾发表三十七篇科学论文和文，这位受过严格科学训练的医师，竟提出人类有轮回的说法。 1980年，有一位年二十七岁，名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找他求治。他花了十八个月，做传统心理治疗，毫无成绩。於是用催眠法，想追踪她童年的伤害，那知道竟催眠到她的前世。她在催眠中的说话，毫不迟疑，名字、时间、衣服、树木，都非常生动。她并不是在幻想，杜撰故事，她的思想、表情，对细微末节的注意，和她清醒时的人，完全不同，无法否认其真实性。在一连串的催眠治疗状态下，凯瑟琳记得了引发她症状的前世回忆，也传达了一些高度进化的「灵魂实体」的讯息。 前辈大师告诉她，在地球上她活过八十几次。但催眠治疗中，只前後出现过十二次，有几次且重复出现。在催眠中，她自己说出：曾是埃及时代的女奴，十八世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓女，石器时代的穴居女子，十九世纪美国维吉尼亚的奴隶，第二次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子，是威尔斯的水手，在船上作业时受伤，是参加大姐婚礼的小女孩，是十八世纪的男孩，目睹父亲被处死刑。她栩栩如生描述身处的景象。他测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己：「恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道，轮回是真实的事。」 每一世死亡的情形，都很类似。死後自己会浮在身体之上，可以看到底下的场面。通常死後感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮。她飘浮到云端，接着他感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，转到另一世。 在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人。根据许多次研究，一群灵魂会一次又一次地降生在一起，以许多的时间，清偿彼此的相欠。人们对人的暴力和不公，都得偿还。过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难。这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中的因果报应和业障的说法，并无不同。 魏斯花了四年，写下了《Many Lives , Many Masters》这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒业的风险，透露这些不正统的讯息，让大家都了解我所知道的不朽和生命的真义。 这本书一出，在佛罗里达州上了连续两年的排行榜，平装书印刷十次，译成十一国文字，风行一世，得到医师和家的。魏斯说：「自从接触这个病人，我的生命全然改观。」 台北的张老师出社，请谭智华先生将本书译成中文，定名为《前世今生》，出了这书。并请笔者以中华民国超心理学研究会理事长的身分和家胡因梦女士，台大心理系余德慧教授，以各人攻的角度，来探讨轮回的问题，虽然各有解释，但都承认或不否认轮回的事实摘自公益成语网：www.gyjslw.com