“()人()()”的成语「天人胜处」

2024年05月21日成语大全46

成语“天人胜处”的词条资料

成语读音:tiān rén shèng chǔ
成语简拼:TRSC
成语注音:ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ ㄕㄥˋ ㄔㄨˇ
常用程度:生僻成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:偏正式成语
成语年代:古代成语
成语出处:《魏书·释老志》:“云奉持之,则生天人胜处,云犯则坠鬼畜诸苦。” 公益成语网:gyjslw.com
成语解释:胜:优越。佛道用语。指天上人间最好的境遇
成语用法:天人胜处作宾语、定语;用于书面语。

成语“天人胜处”的扩展资料

1. 关于人胜的成语
引人入胜、
人定胜天、
兼人好胜、
天人胜处
人定胜天 [rén dìng shèng tiān]
生词本
基本释义 详细释义
人定:指人谋。指人力能够战胜自然。
褒义
出 处
宋·刘过《龙川集·襄阳歌》:“人定兮胜天;半壁久无胡日月。”
例 句
1. ~,凭借科学的力量,将来人类将更有力量战胜天灾。
近反义词
近义词 谋事在人 事在人为 人众胜天公益成语网:gyjslw.com
2. 天人五衰是什么意思?天人五衰是指哪五衰?
天人五衰
我经常在开示的时候讲天人有五衰等等,很多佛友就写信说:“师父,能不能在白话佛 法当中讲一讲,天人有哪五衰?”今天就跟大家讲一讲天人的五衰。
其实在六道当中,天 道里的人跟我们人一样,天人寿命将要尽的时候也会出现种种的异象——有不一样的景象出现,比方说五衰,有大五衰、小五衰两种。五衰,首先就是一个人的垢秽,衣服垢秽,垢秽就是污垢,秽就是脏了,衣服脏了。因为在天上所有人的衣服都是非常漂亮,妙服光洁,非常光鲜,很光亮。但是在天人的福气享尽的时候,衣服就开始垢秽了,有污垢了,脏了、污染了。
头上的花萎。天人头上都有“花”,他们的“花”相当于我们人间的头上的翡翠、珠宝。天人想要什么,意念一想,头上就出现各式各样的“花”。就像很多女孩子如果做天人之后,她们照着镜子,“我这里最好来一颗蓝宝石”,一颗蓝宝石就在那里了;“我这个地方弄一个发结”,一个漂亮的发结就上去了,就像宝冠的翡翠、玉石这些非常好的东西。当天人要离开的时候,天福享尽的时候,头上的冠花自然就萎靡了,慢慢地凋谢了。
第三,是腋下汗流。因为在天上的天人平时非常清洁干净,是微妙香体,身上有股香味,非常干净,他们身上永远不会发臭的。比方说你在一个很干净的地方,没有污染的地方,你永远不要擦皮鞋,身上不会有灰,天上就是这样的。但是等到腋下 流汗的时候,基本上天福已经享尽,这个天人要寿终正寝了,要死了。
第四种,叫身 体臭秽。天众妙身殊异,在天上的天人身 体 香得不得了,那种感觉非常自然,而且这种香绝对不像人间搽的那种香,它是一种自然的花香。很多人说经常闻到花香,这非常好。当一个人的福寿福尽、寿终之时,突然之间他的身 体开始有臭味道出来。所以为什么我们拜佛的时候身 体要洗干净,就是要像天上的天人一样非常干净。你们洗完澡,人是不是觉得很轻 松?就是这个道理。一个人很臭的时候觉得自己身 体很重,所以人要干净。
第五,是不乐本座。本来天人在天上最快乐,非常快乐,坐也坐得快乐,站也站得快乐,但是等到福尽、寿终之时,连自己的座位都坐不住,开始摇晃,觉得这个地方坏了、那个地方坏了。师父曾经跟大家讲过,菩萨在天上有莲花座。天人是什么座?是一个很漂亮的座位,这个座位有点像花、香雕刻一起和合而成的,平时坐得会很乐意,很开心。
这五大衰相——衰亡的相显现的时候,天人将会死亡。在欲界天、色 界天的天人都会有五衰。师父曾经跟你们讲过,天人里边有一种天人是真的太厉害了,如果能够登上无色 界天,那你基本上没有任何物质了,这个天界基本上是没有 意识存在了,所以他不会出现天人五衰的情况。如果能够在天 道里边最高的一道——无色 界天,这些五衰都没有了,天人就不会死亡了。而且我曾经跟你们讲过,无色 界天跟超出六道已经很接近了,很多菩萨经常到无色 界天来救人,他们在无色 界天停一停再往下跑。
刚刚跟大家讲的是大五衰,接着讲小五衰相。
第一,乐声不起,就是本来在天上很多的音乐一直会连续不断,就像我们现在到了一个shopping center买东西的大厦,或者一家高级的商店、酒店,它会轻轻地一直放着音乐的。天人要死的时候,听不到这种乐声了,没有声音了。
第二,身光忽灭。就是身上的光没有了。你们去看,一个老人家要走的时候,脸上没光,头上没光,身上非常灰暗。所以,一个人金光闪闪,在弘 法当中、念经当中,满脸精神,精气神十足,这个人不会衰亡。
第三,是浴水著身,天人的肌肤非常香腻,非常香,他们像莲花一样的,水沾不上去的。比方说,你们浇花的时候,花是不接受这个水的,慢慢在上面流掉,不是水一下去就跟花合在一起的,这是我们说的莲花、好的花。但是天人衰相现示的时候,淋浴的水(天人是不用洗澡的)——那些天水就会沾在身上,停住,不会干了。
第四,叫著境不舍,你只要贪恋境界,你的心就停在那里,会舍不得。大家都知道,天上的景色非常殊胜。我们人也是这样,一个人临死之前看看家里每块砖、每个房,很多人就会留恋,说:“你让我再去看看我过去的小学,再去看看我过去曾经去过的地方。”那个时候他就会留恋。这个衰相来的时候,他就开始慢慢地取著不舍,不舍得了。
第五,就是眼目数瞬。大家知道,在天上的天人他们的天眼无碍,看什么东西都可以看得很远,眼睛非常好,普观大千,他们在天上可以看得很远,人家说“千里眼”,就是这样。但是于衰相现前的时候,其目数瞬,只能看到很短,已经无法普观大 千 世 界了。
五种小衰相显现的时候,基本上已经知道大衰相要开始了。但是小衰相能够提醒你:你要注意了,你天福、天命将尽。这个时候如果你能够遇到菩萨,重新用自己的善根来浇灌你的心灵,你照样可以有转机,不进入大五衰相。这些介绍都是《阿 含经》中的。
佛法早就讲人有五衰现象,佛家早就承认这些。我们人其实也要懂得,当一个人很脏的时候,当一个人已经洗澡都洗不动,当一个人说话说不动,当一个人眼睛看人家很呆滞,当一个人睡觉没有时间,爬也爬不起来,睡也睡不醒的时候,吃不下、睡不着的时候,这就是人的五衰开始了。其实都是一样的。
当一个人经常执著于我刚才说的,不停地睡觉睡不醒,睡不着,吃东西又吃不下,做什么事情觉得没劲,没有力……实际上,生命现象已经开始出现衰相了,就是衰亡之相。还有很多的人在死之前,因为他要投畜 生嘛,他做的动作、做的事情已经开始像动物了。很多人要死之前,讲话讲不清楚,实际上他已经像动物在叫,驼着腰,就像一个动物。你看人应该昂首挺胸,首就是头,昂头挺胸,但是动物没有一个是头挺 起来的。所以一个人的头抬不起来,说明他已经做了不好的事情;一个人头抬得起来,昂首挺胸地去做,这个人就是还活得挺好的。所以你去看,一个人腰背驼了,眼睛看不清楚了,头昂不起来了,走路摇摇晃晃了,对不起可能很快就会堕 入畜 生道,就会变成一个畜 生,样子就会出来了。有的人话讲不清楚,你说这个人还能活几天?
过去在经 文当中有关于帝 释天的故事,他有一世在天上临终的时候,知道自己要堕 入人间了,而且受胎会成为人家家里赡养的一个驴子,所以他身 体逐渐出现五大衰相,那个时候他忧心忡忡,幸好他及时想起了佛 陀在三界之中唯一能济人苦厄,他在天界就拼命地求佛、求法。当他正在心一意虔诚皈依佛法的时候,他发现自己竟然在一瞬间已经在驴的肚子里了。还好,这头驴子不知道为什么突然挣脱了绳索四处乱跑,弄坏了陶人(就是做陶瓷的人)的作品,这个主人一怒之下痛打了驴子一顿,伤及腹内的幼胎,流 产了。帝释因此逃过一劫,他就感恩佛 陀的威 德力。帝释不但得悟无常的意义,更加精进奉行解脱之道,成为佛法的护 法神,所以在天上有一个天王叫帝 释天。
为什么在天上学佛人不多?因为太幸福了。所以我们在人间太有福气不是一件好事情,要常吃苦的人才有奋进心。等你到了天界,你天福享尽还是要下来。为什么说人道最好呢?因为人在受苦,所以他会一世修成,他放下自己的痛苦,他才能成道。所以,做天人也不是这么如意的,做人也要懂得这些道理,在这个世界上没有一样东西是长久的。天人也要经常修,不要等到自己看到天福享尽了才修。就像人一样,有些人有钱,吃喝玩乐永远不知道修心,等到自己身圝体不好了,五衰情况出现了——牙齿没有了,开始头发掉了,背开始驼了,这个时候才想到“哎呀,我要拜佛啊”,虽然佛能救他,但是他的魂已经到了一个做陶人家的驴腹当中了,这种是很危险的,一生下来,已经没办法改变因果了。
希望大家好好修,今天跟大家讲了这些天上的非常有趣的事情。师父以后在白话佛  法 当中还会跟大家讲更多关于天上的、人间的一些大家不知道的事情。
恭录 天人亦有五衰  人间谨当精进公益成语网:gyjslw.com
3. 天人什么一,成语
天人合一,并不是成语
[tiān rén hé yī]
天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。
天人合一不仅仅是一种思想,而且是一种状态。
天人成语 :
怨天尤人、
天灾人祸、
悲天悯人、
天上人间、
杞人忧天、
人命关天、
人定胜天、
天人共鉴、
天怒人怨、
循天顺人、
蹇人上天、
天与人归、
天遂人愿、
天不绝人、
人天永隔、
天人相感、
愧天怍人、
天工人代、
天理人情、
顺天应人、
学贯天人、
吉人天相、
天人之际、
畸人侔天、
学究天人、
天道人事、
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4. ……天人舞彩虹……夕阳醉花容。两句的出处
北雁南飞寻梦归
李新耀
①初夏日的一个傍晚,我再一次来到雁南飞茶田度假村。
②站在观景台倚栏远眺,远山如黛,云蒸霞蔚,千亩茶园,层峦叠翠,在夕阳余晖照耀下像披上了一层桔红色的薄纱一座座红瓦建筑在群峰中错落有致,围龙大酒店、围龙食府、客家文化新村、茶园在云雾中若隐若现一群采茶姑娘穿梭在如梦如幻的乐园里,不时飘来阵阵笑声和茶歌:“雁南飞茶山美,茶香春色游人醉
③漫步在林荫道上,仰望长空,晚霞漫天,彩云朵朵,一缕阳光穿越云雾,雨后碧空架起彩虹一幅“玉露润灵峰,天人舞彩虹云霞绕仙境,夕阳醉花容”的水墨画独享天成,让人仿佛置身于仙景之中呼吸着饱含茶园芬芳的气息,远处梯田上的环环茶带,宛如翡翠的项链近处的枝头叶尖上,雨滴乍现,毫不掩饰它的青翠欲滴青垄上姹紫嫣红的花儿,随意地点缀着,以香息代替了大自然的语言这里有着四季不落之花,无需感叹“无可奈何花落去”,即便是在冬天,雁南飞依然处处是盛开的笑脸,绿意盎然,流水叮咚,冬之春景。
④步入雅典别致的茶情阁,临窗倚竹,远眺千亩茶园,随着茶艺小姐优雅的兰花指,独特的紫砂壶,阴那山天然泉水,雁南飞高品质茶叶,古色古香的演绎词,玉泉滋润、悬壶高冲、流霞进盅、平分秋色、日月交辉、喜闻幽香在空中飘逸自如,婉约潇洒,浑然一体,恰如一首茶田交响乐,把古今中外的茶文化内涵演绎得淋漓尽致在这青山绿水之间,当客家姑娘奉上香茗,把盏闻香,细品甘露,荡气回肠我的内心再一次震撼了!一杯清茶,从耕耘、选料、加工、冲泡到鉴赏,这其中隐含多少做人做事处世之哲理,不能不让人为中华茶文化的博大精深叹服! ⑤古诗云:“寒夜客来茶当酒,竹炉汤沸火初红”。入夜来客,以茶当酒,以茶会友,以茶结缘,共话于窗前月下雁南飞,茶中情,它将茶文化的底蕴演绎得深刻而博大,与茶相关的哲言思辨、妙联佳句、香茗掌故、奇闻轶事、名篇荟萃,美不胜收让人在云雾轻挪,茶香弥漫全身之时,步入“两腋清风几欲仙”的意境,心灵被一次次叩响,一次次沉醉;远离尘世的喧嚣,放下都市生活的繁琐,放任心情随着清风飞翔,倚立窗前,看山看树看天蓝,品人生;夜眠围屋,听风听雨听叶落,做美梦;端坐书房,吟诗填词写文章,赏美景知己对坐,品鉴香茗,琵琶弦上诉相思,红颜知音忆悠悠;回味着微苦到甘的茶汤,人生的真谛不正是如此吗?
⑥轻步走出茶情阁,头顶红云如染,脚下清香满园当天边抹上最后一缕红霞,夕阳慢慢消失在远山时,围龙食府亮起富有古意而特色的红灯笼,温馨聚集古朴与现代的建筑精华在这里得以完美再现,原木、竹子、围屋等古老客家民居的元素被运用得出神入化,与现代文明、自然景观融为一体,匠心独运其结构之独特、用料之考究、工艺之精细,使之获得建筑界最高荣誉“鲁班奖”从围楼食府向外望去,一个有着客家特色的红砖红瓦的双层半围龙民居整齐排开,犹如穿梭在崇山密林中的红飘带,热烈而美丽。
⑦文化是雁南飞的灵魂和大美所在,与自然生态交相辉映整个景区弥漫着浓浓的文化内涵,最有代表性的当然要数笑傲江湖文化墙了这里汇聚了中外名家的格言警句,著名书画家陈景舒留下的墨宝——“客相逢你是客我是客来客都是客,家团圆东一家西一家大家是一家”,更是把客家人包容开放、热情好客、以诚待人的精髓,描绘得淋漓尽致,韵味无穷客家文化与旅游, 文化、茶文化、精品文化相得益彰,在这里升华至极,使山不仅仅是山,水不仅仅是水,花不仅仅是花,房子也不仅仅是一座建筑,而是以文化的外延和内涵彰显魅力,以文化渲染的宁静和张扬使游客找到心灵的共鸣和净化,使每一位游客都有回家的感觉,也使之成为游子一次次神往的心灵家园!
⑧北雁南飞寻梦归清晨醒来,窗外鸟语花香,碧空如洗,洁净的阳光漫撒绿色茶园,阵阵清风撩动茶树波涛,带来玲珑乐曲,雁南飞依恋于心头的美在迎风绽放,令人痴醉
(选自2012年10月31日《南方日报》,有删改)公益成语网:gyjslw.com
5. 高二政治 天人关系
请参考以下资料,希望对你有用  中国古典哲学的又一根本观念是“天人合一”。所谓“天”并非指神灵主宰,而是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思:一是无人一致。宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。二是大人相应,或无人相通。是说人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(马王堆出土《老子》乙本)即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”,《礼记·中庸》说:“诚者天之道也,诚之者,人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性,即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出:“天人之际,合而为一。”(《春秋繁露·深察名号》)成为二千年来儒家思想的一个重要观点。 这种天人合一的思想体现到武术中,首先表现为习武者追求人与自然的统一。因为大人合一的思想认为人是自然的一部分,并且是自然界最优秀的部分,天地万物与人共同构成了一个整体,而人则是这个系统中不可缺少的主导因素,人道和天道是相近的。基于这样的思想,使得习武者尤其重视人与自然的统一。清代杨氏传太极拳谱中有云:“乾坤为一大天地,人为一小天地也。”而“所谓人身生成一小天地者,天也、性也、地也、命也、人也、虚灵也、神也、若不明之者,乌能配天地为三乎。”“要知天人同体之理,自得日月流行之气。”所以在练习武术的过程中,人们总是在追求人体与大自然的和谐相通,使人顺乎自然,其运动也要服从大自然的变化规律,以此来求得物我、内外的平衡,达到阴阳平和。正因如此,自古习武者都非常注意在练习的过程中使人体和四时、气候、地理等外在的自然环境相协调,因时因地采用不同的训练内容和手段,选择优美清静的自然环境作为练功修身养性的场所,从而充分发挥人这万物之灵的创造力,使个人的身心皆融于大自然之中。若逆天时地利而动,则不利于健康。这也是中国武术因地域不同而形成众多拳种和流派的原因之一。 为了追求人与自然的和谐,古代习武者常象天法地,师法自然,从大自然中吸收营养,模拟自然界中各种事物的动作、姿态。神情,结合人体运动的规律和技击方法的要求,以创造和丰富武术,并以自然界的现象来喻拳理,所以武术中有许多以自然界各种事物来命名的拳种和动作。如南拳中的虎鹤观形拳,是以虎、鹤两种动物的动作为基础,结合人体运动特点和技击技术而创造的拳种。形意拳中的十二形,则是以十二种动物的动作为依据,按形意拳的动作和劲力特点演化而来。此外,螳螂拳、鹰爪拳也是分别模仿螳螂、鹰的动作,取其形,会其意而创造的拳种。这样的例子不胜枚举。至于动作名称,诸如青龙献爪。燕子穿林、白鹤亮翅。金鸡抖翎之类的名称极多。不仅如此,以自然现象阐发拳理的例子也很多。如王宗岳说太极拳是“长拳者,如长江大海,滔滔不绝世”,不仅说明了太极拳的技术特点,也表明了演练时还要注意养成“腹内松静气腾然”的内心活动,皆是以江海之势喻拳势。又如长拳的“十二形”,说“动如涛、静如员、起如猿、落如鹊。立如鸡、站如松、转如轮。折如弓、轻如叶。重如铁、缓如鹰。快如风”,也是以十二种物象来说明对演练时动作的十二种变化的要求,其中绝大部分也是取自然界的物象来喻拳势。 由于无人合一的思想使中国的传统文化具有重和谐。重整体的思维特点,这种思维特点表现在武术中则是追求动作的“合”。“合”,就是说动作的和谐、协调。最为典型的是所谓“内外三合”即“心与意合,意与气合,气与力合;肩与跨合,肘与膝合,手与足合”。这实际上是要求由内在的心。意、气到外在的四肢。身体的各个部位都达到相互协调。应该看到,协调既是人的一种本能,又是人们有意识地培养和训练,使动作达到完美的一种能力。“合”是武术特有的技术要求和独具特色的理论。 天人合一的思想还决定了中国哲学主张人的道德原则和自然原则一致。张载肯定无人合一是“因明致诚,因减致明”。“诚”是最高的道德修养,“明’倒是最高的智慧。这种“诚”表现在武术中就是武德,“明”则表现为技艺超群。这也正是古往今来,德高望重的武术家不断追求自我道德完善和技术完美的原因。古代人们崇尚武德,是依据习武者掌握有一人与社会之间关系的行为规范,努力做有益于社会的事。为此,在习武者之间常有一些戒律、法规,随着历史的变化,其内容虽多有变动,但基本宗旨不变,即要求习武者成为见义勇为、有高尚道德的人。同时习武者还把对技术精益求精的研习作为道德修养的手段,认为这是一种内修的功夫。他们崇尚勤学苦练的精神,努力提高自己的技艺水平。过去人们常将武术训练称为“练功夫”,功夫是指做一件事所花费的水平也高,所以前人常竭毕生之精力于“练功夫”,致使“功夫”作为武术的代名词在世界上流传,这正是他们孜孜以求技艺之精的结果。公益成语网:gyjslw.com
6. 有人和胜的成语
有人和胜的成语 :
引人入胜、
救人一命,胜造七级浮屠、
人定胜天、
兼人好胜、
天人胜处、
救人一命,胜造七级浮图公益成语网:gyjslw.com
7. 天的成语是什么
你好带天的成语有:
天长地久
天长日久
天愁地惨
天从人愿
天打雷劈
天道好还
天地经纬
天翻地覆
天方夜谭
天府之国
天覆地载
天高地厚
天各一方
天公地道
天寒地冻
天花乱坠
天荒地老
天昏地暗
天经地义
天朗气清
天理难容
天伦之乐
天罗地网
天马行空
天命有归
天南地北
天凝地闭
天怒人怨
天女散花
天壤之别
天上人间
天生尤物
天随人愿
天堂地狱
天网恢恢
天无二日
天下大乱
天下第一
天下独步
天下太平
天下为公
天下无敌
天下无双
天香国色
天旋地转
天涯比邻
天涯海角
天摇地动
天衣无缝
天渊之别
天缘凑合
天灾人祸
天造地设
天真烂漫
天之骄子
天诛地灭
天作之合
天人共鉴
天理昭昭
天理人情
天崩地裂
天保九如
天不假年
天公作美
天差地远
哀感天地
哀天叫地
暗无天日
昂首天外
昂首望天
昂头天外
拔地参天
拔地倚天
白浪掀天
白日青天
白日升天
白天见鬼
包打天下
抱恨终天
暴殄天物
悲天悯人
鼻孔朝天
鼻孔辽天
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8. 什么什么处的成语
和睦相处、
独到之处、
和平共处、
朝夕相处、
恰到好处、
身首异处、
此处不留人,自有留人处、
一无是处、
蠹居棊处、
搔着痒处、
安室利处、
无下箸处、
易地而处、
有以善处、
穴居野处、
息迹静处、
无一是处、
所到之处、
不便之处、
块然独处、
五方杂处、
块人独处、
踏破铁鞋无觅处、
木居海处、
择木而处、
不遑启处、
小姑独处、
天人胜处。公益成语网:gyjslw.com
9. 张载明确提出“天人合一”的原文是怎么说的
天人合一”是中国哲学史上一个重要命题,解释纷纭,莫衷一是。季老说:“我曾说天人合一论,是中国文化对人类最大的贡献。”我的补充明确地说,“天人合一”就是人与大自然要合一,要和平共处,不要讲征服与被征服。对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中,天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰:“天地者,万物之父母也。”《易经》中强调三才之道,将天、地、人并立起来,并将人放在中心地位,这就说明人的地位之重要。天有天之道,天之道在于“始万物”;地有地之道,地之道在于“生万物”。人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说:天道曰阴阳,地道曰柔刚,人道曰仁义。天地人三者虽各有其道,但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系,而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则,人之道是实现原则,二者缺一不可。公益成语网:gyjslw.com
10. 释迦牟尼佛神通广大,为什么不用个法子,将人全部化生,不用胎生,就像欲界天人那样出生。
净空法师---我们这个业,自作自受,你造的罪业,别人不能,不会代你受,你出的纰漏要你自己弥补、化解,佛菩萨不能替你化解,佛菩萨把化解的理论,方法告诉你,你要明了这个理论,依照这个方法,问题真能化解,这是正理。各人生死各人了,各人业报各人承当。
◎今天这些灾是全球性的,不是局部的,虽然是全球性的,真正心地善良,行为善良,他居住这个地方不会有灾,这些灾难会回避他,会绕过去,这些都是给我们讲道理,什么事情都有个理,把理搞清楚了,我们就知道如何来应付,不会做错事情。
◎我们遇到急难、恐怖,我们念佛,不要把外面境界放在心上,用清净平等心,去念阿弥陀佛,问题自然化解。
◎所以我们的心能够修清净心,不要妄动,这个(世界)很多的天灾人祸都没有了。
◎没有事最好不出门,在家里面修清净心,这个很重要,心地一定要清净,听经,读经,念佛,断恶修善,这是治本。
◎当他受苦受难的时侯,佛菩萨也在傍边冥冥中照顾,这个苦难你还是能受得了。换句话说,为我们制造一些机缘替我们消业障,只有真正学佛的人,真正心思细密的人,观察入微的人,觉察到了,这个时侯,欢欢喜喜,逆来顺受,没有一丝毫怨天尤人。
◎“心佛众生,三无差别”,这个力量是平等的,心、佛、众生,我们这个业,自作自受,你造的罪业,别人不能,不会代你受,你出的纰漏要你自己弥补、化解,佛菩萨不能替你化解,佛菩萨把化解的理论,方法告诉你,你要明了这个理论,依照这个方法,问题真能化解,这是正理。各人生死各人了,各人业报各人承当。行有不得,反求诸已,这句话重要,怨天尤人,那是罪业上加罪,不但不能解决问题,会把问题摘得更严重,只有回来来问自己,问题真正得到解决。
◎我们深信不疑,这些菩萨,护法神,帮助我们消除了很多业障,但是今天我们弘法修学还是遭遇许多困扰,我们能想像得到的,自己业障习气是多么重,才会有此余报,明白这一点,自己就要认真努力改过自新,帮助菩萨、护法神,助他们的胜力,使他们有能力将我们的灾难完全清除,他帮助我们,我们也要依教奉行来帮助他。
◎物质是意念累积的假相,当处出生,随处灭尽。一般人有灾难,学佛的人不会有灾难,能够遵守佛菩萨的教诲,依教奉行,你怎么会能有灾难?所以你的心要定下来,你不要有这种妄想,有这种妄想,你的心就不定,你就错了,无论外面环境怎么变,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,契入境界的人,如如不动。
◎自已觉悟了,觉悟之后,所有一切灾难都没有了,为什么,灾难是假的,不是真的。无论什么灾难来,你就抱住这句南无阿弥陀佛,就会平安度过,什么灾难你都沾不上。一心念佛那个力量,能够抵得全部的“大藏经”,全部忏悔。
◎殊不知,我自己这个身心,这个心是妄心,就是自私自利的心,想控制想占有的心,也是假的,也是缘生幻有,都不是真的,由于不善的业,才把一真法界变成了六道轮回,变成许许多多的灾难,道理就在此地,这些道理真的搞清楚搞明白了,你就能化解灾难,怎么化解,不执著,放弃执著、占有的念头,灾难就没有了,执著就有,放下就没有了。所以消灾免难不是一桩难事情,祸福是一个念头,一个错误的念头,这个理很深,事情很复杂,缘生什么缘?无量因缘,一时具足,所以境界也是一时顿现,你怎么看?性上看真的,相上看假的,俗就是假的,无论是真的,是假的,都不可得,这个道理一定要懂。
◎没有事最好不出门,在家里面修清净心,这个很重要,心地一定要清净,听经,读经,念佛,断恶修善,这是治本。
◎生活在这个世界,业障太重。
◎印光大师说,“世间一切无非劝我等速求往生,无非佛在说法”。假如遇到灾难,一念怨恨之心,灾难不能免,而且堕落三涂,所以,遇到这些恶劣的果报现前,要安然受之,不怨天,不尤人,这个灾难过去之后就没有了,所谓雨过天晴,灾祸过去,福报就现前。
◎对这个现相,他想控制,他想占有,他想来转变,这都错了,诸佛菩萨怎么离相?现相现前,根本不管他,随他去,在现相上,确确实实不用心,不用执著的心,不用分别的心,也不用改变他的心,为什么?因为相是假的,它不是真的,何必自找麻烦,道理在此地,你就不会被外面境界转了,不被外面境界转,境界就跟着你的意念转。
◎你用贪嗔痴慢来做事,所感得的都是妖魔鬼怪,这个东西来了,他成就你的欲望,把你的欲望往上提升,然后看你的果报,他是来捉弄人的。
◎真正能把戒律做好,“怨家之人不能近”,为什么?不得其便,你在很随便的时侯,怨家能害你,你戒待得好,威仪好,让怨家看到你都对你生恭敬心,他不忍心害你,甚至你能感动他,让他来跟你学习,这个对的。
◎我们不明白这个道理,碰到事情,佛没有了,去想这个事情怎么办?怎么处理,佛没有了,你得不到佛的加持,还是靠你那点小聪明,小智慧去办事,往往事情办错了,自己也不晓得。
◎常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠,当常持圣号,冥冥中,自有不可思议转移。
◎所以我们的心,能够修清净心,不要妄动,这个社会上,很多的天灾、人祸都没有了。
◎不分别,不执著,不必去想前想后,一心注在佛号。
◎他保护你,所以“一切水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭”。这一些恶事,是你过去、今生,造作恶业的招感,你本来会有的,因为你能够依教奉行,供养地藏菩萨,坚牢地神保护你,虽然你命里要遭这些劫难,也都能够避免。公益成语网:gyjslw.com

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